ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

মুক্তাদীর উপর (ফাতিহা পড়া ওয়াজিব)। কিন্তু যদি সে কিয়াম (দাঁড়ানো) না পায়, বরং শুধু রুকু' পায়, তবে উভয় মতানুযায়ীই তার উপর থেকে (ফাতিহা পড়ার বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যায়। যারা মুক্তাদীর উপর ফাতিহা ওয়াজিব মনে করেন, তাদের মধ্যে ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। এতদসত্ত্বেও তিনি মুক্তাদী কিয়াম না পেলে তার উপর থেকে ফাতিহা রহিত করে দেন।

কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে, তাকে অবশ্যই রাকাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। কিন্তু এটি একটি দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত মত, কারণ এটি উল্লিখিত আবু বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সুস্পষ্ট বিরোধী। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, এ ধরনের বিষয়ে অতিরিক্ত আলোচনা করা এবং এর দ্বারা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা আলেমদের (জ্ঞানীদের) কাজ নয়।

ষষ্ঠত: আর মানুষের উপর 'জালসাতুল ইসতিরাহা' (বিশ্রামের বৈঠক) আবশ্যক (ওয়াজিব) করে দেওয়া—এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত। আমি এমন কোনো আলেমকে জানি না যিনি এই মত পোষণ করেন। বরং মতপার্থক্য হলো এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব নয়—এই বিষয়ে।

আর সঠিক মত হলো, এটি মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। কিছু আলেম এই মত পোষণ করেন যে, এটি কেবল তখনই মুস্তাহাব যখন প্রয়োজন দেখা দেয়, যেমন অসুস্থতা বা বার্ধক্য। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ দিকে, যখন তাঁর শরীর ভারী হয়ে গিয়েছিল, তখনই কেবল এটি করেছিলেন। এই মতটি ভালো নয়, কারণ এর পক্ষে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

আর সঠিক মত হলো, এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, ওয়াজিবসমূহের নয়। এই কারণেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন—কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি। এর কারণ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উপর সর্বদা আমল করেননি। এই কারণে কিছু বর্ণনাকারীর কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল। কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন, আর কিছু সাহাবী এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন না—যা আমরা উল্লেখ করেছি সেই কারণে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সপ্তমতঃ তাদের এই বক্তব্য যে জুমুআর কোনো শর্ত নেই এবং তা মরুভূমিতেও (বাদিয়াতে) আদায় করা যায়—এটি একটি বাতিল মত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ, তাঁর আমল এবং তাঁর সাহাবীগণের আমলের পরিপন্থী। এটি নির্ভরযোগ্য আলেমগণের ইজমারও (ঐকমত্য) বিরোধী।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং মদীনার আশেপাশেও মরুভূমি (বাদিয়া) ছিল, কিন্তু তারা জুমুআ আদায় করতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাদের জুমুআর সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। তিনি তাঁর সাথে সালাত আদায় করতে না পারা অসুস্থ ব্যক্তি ও নারীদেরও জুমুআ আদায়ের নির্দেশ দেননি; বরং এই সকলেই যোহরের সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, মুসাফিরগণও যোহরের সালাত আদায় করেন।

এর প্রমাণস্বরূপ যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, বিদায় হজ্জের সময় তাঁর হজ্জের দিনটি জুমুআর দিন ছিল। তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন। অতঃপর তিনি বেলালকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আযান দিতে বললেন, তারপর ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি দুই রাকাত যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি আরনার উপত্যকায় যোহরের সাথে আসরকে জমা (একত্রিত) ও কসর (সংক্ষিপ্ত) করে দুই রাকাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আরাফার ময়দানের দিকে গেলেন।

আর এটি ছিল জুমুআর দিন, কিন্তু তিনি লোকদের নিয়ে জুমুআর সালাত আদায় করেননি। যদি তিনি তাদের নিয়ে জুমুআ আদায় করতেন, তবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন।

এর আরেকটি প্রমাণ হলো, সাহাবীগণ তাঁর এই সালাতকে ‘যোহর’ নামে অভিহিত করেছেন এবং তিনি তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেননি। তিনি আযানের পরে খুতবা দেননি এবং দুটি খুতবাও দেননি; বরং আযানের পূর্বে একটি মাত্র খুতবা দিয়েছিলেন।

যদি তিনি জুমুআর সালাত আদায় করতেন, তবে সাহাবীগণ এটিকে যোহর না বলে জুমুআ বলতেন, তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন, আযানের পরে খুতবা দিতেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভ্যাস অনুযায়ী দুটি খুতবা দিতেন।

তিনি তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন (¬১)।" আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহ তাআলা আমাকে যে হেদায়েত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উদাহরণ হলো সেই মুষলধারে বৃষ্টির মতো, যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। অতঃপর ভূমির একটি অংশ ছিল উত্তম, যা পানি গ্রহণ করে প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর ভূমির আরেকটি অংশ ছিল শক্ত (কিন্তু পানি ধারণক্ষম), যা পানি ধরে রাখল। অতঃপর আল্লাহ এর দ্বারা মানুষকে উপকৃত করলেন; তারা পান করল, পান করালো এবং চাষাবাদ করল। আর ভূমির অন্য একটি অংশকে বৃষ্টি স্পর্শ করল, যা ছিল কেবলই সমতল ভূমি (ক্বী‘আন), যা পানি ধরেও রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না।" অতঃপর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: "এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ, যে আল্লাহর দ্বীনে জ্ঞান লাভ করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা দ্বারা সে উপকৃত হয়েছে।

ফলে সে নিজে শিখেছে এবং অন্যকে শিখিয়েছে (¬২)।"

সেই উত্তম ভূমির উদাহরণ, যা পানি ধরে রাখল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল, আর পানি ধরে রাখার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে উপকৃত করলেন—এঁরাই হলেন মুসলিম উম্মাহর আলেমগণ। তাঁরা জ্ঞান বহন করেছেন এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভ করেছেন। তাঁরা জ্ঞান বহন করেছেন এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, ফলে তাঁরা তাতে জ্ঞান লাভ করেছেন এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। হক্কপন্থী আলেমগণ সেই উত্তম ভূমির মতো, যা পানি গ্রহণ করে প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করেছে এবং পানি ধরে রেখেছে, যেন মানুষ তা থেকে পান করতে পারে, পান করাতে পারে এবং চাষাবাদ করতে পারে।

আর অধিকাংশ সৃষ্টি সেই সমতল ভূমির (ক্বী‘আন) মতো, যা পানি ধরেও রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না। আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তারা তা দ্বারা উপকৃত হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আপনি যতই চান না কেন, অধিকাংশ মানুষই বিশ্বাসী নয়।** (সূরা ইউসুফ: ১০৩) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: **আর যদি আপনি পৃথিবীর অধিকাংশ লোকের কথা মানেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।** (সূরা আন‘আম: ১১৬)

***

(¬১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১০৩৭); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (২২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৯৩); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জামি‘ (১৬৬৭); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমা (২২৬)।

(¬২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম (৭৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ফাদাইল (২২৮২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৩৯৯)।

(¬৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৩

(¬৪) সূরা আন‘আম, আয়াত ১১৬

মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **“যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফাআত (সুপারিশ) ওয়াজিব হয়ে যাবে।”** (১)

নবমতঃ তাদের এই দাবি প্রসঙ্গে যে, **(الصلاة خير من النوم)** (আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম – ঘুম অপেক্ষা সালাত উত্তম) এই বাক্যটি কেবল প্রথম আযানেই বলা হয়— এটি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। কারণ অনেক আলেমই বিশ্বাস করেন যে, প্রথম আযান বলতে সেই আযানকে বোঝানো হয়েছে যা ফজরের (ওয়াক্তের) পূর্বে দেওয়া হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং আমাদের মতে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইকামতের পূর্বের আযান, যা ফজর উদিত হওয়ার সময় দেওয়া হয়।

তাই এটিকে এবং ইকামতকে একত্রে ‘আল-আযানান’ (দুই আযান) বলা হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: **“প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে।”** (২) এই হাদীসে ‘দুই আযান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযান ও ইকামত। যারা এ সংক্রান্ত বর্ণিত সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছেন, তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট। কারণ আবু মাহযূরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মক্কায় ফজরের আযানে এই বাক্যটি (الصلاة خير من النوم) বলতেন, এবং তিনি জানিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

***

(১) মুসলিম শরীফ, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আযান শুনবে তার জন্য মুয়াজ্জিনের অনুরূপ বলা মুস্তাহাব, হাদীস নং (৫৭৭)।

(২) বুখারী শরীফ, আযান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত, হাদীস নং (৫৯১)।

যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের আযানে তা (অর্থাৎ, 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম') বলার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবূ মাহযূরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটিকে ‘প্রথম আযান’ বলে অভিহিত করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আযান, যা ইকামতের পূর্বে দেওয়া হয়।

আবূ মাহযূরার হাদীসের কোনো সূত্রে আমরা এমন তথ্য পাই না যে তিনি ফজরের জন্য ফজরের পূর্বে অন্য কোনো আযান দিতেন। বরং এটি কেবল রমাদানের ক্ষেত্রে বেলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে সুপরিচিত। এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«যেন তোমাদের মধ্যে যারা কিয়ামে (নামাজে) আছে, তারা ফিরে আসে এবং তোমাদের মধ্যে যারা ঘুমন্ত, তারা জেগে ওঠে।»** (১)

আমরা এমনও জানি না যে বেলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রমাদান ব্যতীত অন্য সময়ে ফজরের আযান ছাড়া ফজরের পূর্বে অন্য কোনো আযান দিতেন। বরং তিনি ফজর উদিত হলেই ফজরের আযান দিতেন। তবে রমাদানে তিনি ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সহযোগিতা করতেন। তিনি ফজরের সামান্য পূর্বে আযান দিতেন, অতঃপর ইবনু উম্মে মাকতূম ফজর হওয়ার পর আযান দিতেন।

যদি ধরে নেওয়াও হয় যে বেলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফজরের পূর্বের আযানে তা (তাছওয়ীব) বলেছেন এবং আবূ মাহযূরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফজরের আযানে তা বলেছেন, তবে এটি ‘ইখতিলাফুত তানাওউ’ (পদ্ধতির বৈচিত্র্য)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং এতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে যদি মুয়াযযিন একজনই হন, তবে কোনো একটি আযানে তা বর্জন করা উচিত, যাতে শহরবাসীর কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক না হয়ে ওঠে। যদি শহরবাসী ফজরের আযানে তা বলার বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছায়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি বর্তমানে এই রাজ্যে (সৌদি আরবে) প্রচলিত আছে। দাওয়াতের (সালাফী দাওয়াতের) উলামায়ে কেরামগণ এই পদ্ধতির উপরই চলেছেন এবং তাঁদের কাছে এতে কোনো জটিলতা ছিল না। তাঁরা এমন উলামা হিসেবে পরিচিত, যারা সুন্নাহকে মহিমান্বিত করা, এর সংরক্ষণ করা এবং এর বিরোধী বিষয়সমূহ বর্জনের দিকে আহ্বান জানানোর জন্য প্রসিদ্ধ। আর যদি কিছু লোক ঐকমত্যে পৌঁছায়...

***

(১) বুখারী, হাদীস নং (৫৮৬), কিতাবুল আযান, বাব: ফজরের পূর্বে আযান।