ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

তার উপর ওয়াজিব হলো দৃঢ়তা অবলম্বন করা এবং তিনি যা কিছুর দিকে দাওয়াত দেন বা যা কিছু থেকে নিষেধ করেন, সে বিষয়ে জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির (ইলম ও বসীরাহ) উপর থাকা। আর তিনি যেন জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা থেকে সতর্ক থাকেন; কারণ এটি (জ্ঞান ছাড়া কথা বলা) হলো সবচেয়ে বড় কাবীরাহ (গুরুতর পাপ)-গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জ্ঞান ছাড়া তাঁর উপর কথা বলাকে শিরকের চেয়েও উচ্চতর স্তরে স্থাপন করেছেন। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সূরা আল-আ'রাফে বলেছেন:

**"বলো, আমার রব তো কেবল হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা, যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি, আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।"** (১)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আরও জানিয়েছেন যে, শয়তান মানুষকে জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলার নির্দেশ দেয়। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সূরা আল-বাক্বারাহতে বলেছেন:

**"হে মানবজাতি! পৃথিবীতে যা কিছু হালাল ও পবিত্র খাদ্যবস্তু আছে, তা থেকে তোমরা খাও এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।"** (২)

**"নিশ্চয় সে তোমাদেরকে মন্দ কাজ, অশ্লীলতা এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলতে নির্দেশ দেয় যা তোমরা জানো না।"** (৩)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা সূরা ফাতিরে বলেছেন:

**"নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু; অতএব তাকে শত্রু হিসেবেই গ্রহণ করো। সে তো তার দলবলকে কেবল এজন্যই ডাকে, যেন তারা জ্বলন্ত আগুনের (সাঈর-এর) অধিবাসী হয়।"** (৪)

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকল মুসলিমকে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক সকল কাজের তাওফীক দান করেন এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা ও শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে তাদের রক্ষা করেন। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ৩৩

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬৮

(৩) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬৯

(৪) সূরা ফাতির, আয়াত ৬

**প্রশ্ন ৫:** যদি ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) কোনো হাদীস বর্ণনা করে বলেন যে, এর সনদ শক্তিশালী নয়, অথচ হাদীসটি ফাদ্বায়েলুল আমাল (নেক আমলের ফযীলত) সংক্রান্ত হয়, তাহলে এ বিষয়ে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

**উত্তর:** ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও হাসান (উত্তম) বলার ক্ষেত্রে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা ভালো (গ্রহণযোগ্য) হয়ে থাকে। তবে তিনি কিছু হাদীসকে দুর্বল (দ্বাঈফ) বলতে পারেন, যা অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী (ক্বাওয়ী), কিন্তু তাঁর নিকট সেটির সনদ দুর্বল। আবার তিনি কিছু হাদীসকে হাসান বা সহীহ বলতে পারেন, যা অন্যান্য হাদীস বিশারদ ইমামগণের নিকট তেমন নয়।

যেমন, আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: «এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলেন, আর তার মেয়ের হাতে ছিল স্বর্ণের দুটি মোটা চুড়ি। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কি এর যাকাত দাও? (১)»

হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ইমাম তিরমিযীর নিকট দুর্বল; কারণ এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণিত, আর মুসান্না (অর্থাৎ বর্ণনাকারী মুসান্না) দুর্বল।

অথচ এটি ইমাম আবূ দাঊদ ও নাসাঈর নিকট ভালো (গ্রহণযোগ্য); কারণ এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে কিছু নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত। হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) *আল-বুলূগ* গ্রন্থে এর সনদকে শক্তিশালী বলে রায় দিয়েছেন।

অতএব, মূল কথা হলো, এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈর নিকট গ্রহণযোগ্য, কিন্তু ইমাম তিরমিযীর নিকট দুর্বল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর (তিরমিযী রহিমাহুল্লাহ) নিকট আরও এমন হাদীস রয়েছে, যা তিনি সহীহ বা হাসান বলেছেন, অথচ সেগুলো দুর্বল। এর উদ্দেশ্য হলো, কেবল তাঁর সহীহ বা হাসান বলা যথেষ্ট নয়, বরং অবশ্যই প্রয়োজন হলো...

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, যাকাত (২৪৭৯); সুনানু আবী দাঊদ, যাকাত (১৫৬৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২০৪)।

সনদসমূহ (Isnad) এবং এ বিষয়ে বিদ্বানদের বক্তব্য পর্যালোচনা করা (পর্যবেক্ষণ করা), যাতে শিক্ষার্থী স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে থাকতে পারে।

অনুরূপভাবে, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, দারিমী এবং ইমাম আহমাদ—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহ্‌র রহমত বর্ষিত হোক—তাঁদের সংকলনগুলোতে দুর্বল (দাঈফ) ও সহীহ (বিশুদ্ধ) উভয় প্রকারের হাদীসই বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, যখন আবু দাউদ, অথবা নাসাঈ, অথবা ইবনে মাজাহ, দারিমী কিংবা অন্য কোনো মুহাদ্দিস, যিনি তাঁর বর্ণনায় বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) আবশ্যক করেননি—তিনি নীরব থাকেন, তখন তুমি সনদসমূহ এবং এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যালোচনা করো, যদি তোমার এ বিষয়ে জ্ঞান ও দক্ষতা থাকে।

অন্যথায়, তুমি হাফিয ইবন হাজার আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তালখীস’, যাইলায়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাসবুর রায়াহ’ এবং ‘ফাতহুল বারী’ ইত্যাদির মতো বিদ্বানদের বক্তব্য পর্যালোচনা করো। তুমি বিশুদ্ধ ঘোষণা (তাসহীহ) বা দুর্বল ঘোষণার (তাযঈফ) ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করবে না, যতক্ষণ না তোমার সেই যোগ্যতা (আহলিয়াত) অর্জিত হয়; কারণ এগুলো অত্যন্ত গুরুতর বিষয়।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ এ দুটির হাদীসসমূহ বিদ্বানদের নিকট সর্বজনীনভাবে গৃহীত (মুতাল্লাকাতুন বিল-কবুল)।

আর আবু দাউদ রহিমাহুল্লাহ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি যদি কোনো হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকেন, তবে তা তাঁর নিকট দলীল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত (সালেহ লিল-ইহতিজাজ)।

তাঁর (আবু দাউদের) সম্পর্কে হাফিয আল-ইরাকী রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘আলফিয়্যাহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

> "যে হাদীসে গুরুতর দুর্বলতা (ওয়াহন শাদীদ) আছে, তা আমি বলে দিয়েছি...

> আর যেখানে তা নেই, তা আমি (দলীল হিসেবে) উপযুক্ত বলে বের করেছি।"

এর অর্থ হলো: যে হাদীসে গুরুতর দুর্বলতা আছে, তিনি তা স্পষ্ট করে দেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থাকেন, তা উপযুক্ত (সালেহ)। তবে এটি শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়; কারণ তা অন্যদের নিকট দুর্বল হতে পারে, যদিও তাঁর নিকট তা উপযুক্ত। হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতো বিদ্বানগণ এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

জ্ঞানচর্চার প্রতিষ্ঠানসমূহ (আল-মা'আহিদ আল-'ইলমিয়্যাহ) সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণ

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী-রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে জ্ঞানের মর্যাদা বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি (আল্লাহ) তা'আলা বলেন:

**তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নীত করবেন।** (১)

আর তিনি তা'আলা আরও বলেন:

**যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে? কেবল জ্ঞানীরাই উপদেশ গ্রহণ করে।** (২)

আর তিনি তা'আলা বলেন:

**আর এই সকল উপমা, আমরা মানুষের জন্য পেশ করি; কিন্তু জ্ঞানী ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তা অনুধাবন করে না।** (৩)

আর জ্ঞান বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই শারঈ জ্ঞান, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীসহ পরিচয় লাভে পৌঁছিয়ে দেয়। আর এই জ্ঞান জানায় যে, তিনিই হচ্ছেন সত্য ইলাহ, যিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত পাওয়ার অধিকার নেই। আর তিনিই হচ্ছেন রব (প্রতিপালক), সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, এই মহাবিশ্বের পরিচালক এবং সকল সৃষ্টির উপর অনুগ্রহকারী।

এবং এই জ্ঞান আরও পৌঁছিয়ে দেয় রাসূলুল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিচয় লাভে। আর এই জ্ঞান জানায় যে, তিনি হচ্ছেন সর্বশেষ রাসূল, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ১১

(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত ৯

(৩) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৪৩

তাঁর (আল্লাহর) শরীয়ত ও ওহী, যা আমাদেরকে সেই দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান দান করে যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন এবং যা তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। এই জ্ঞান আমাদের জীবনের সকল দিক—আকীদা (বিশ্বাস), রাজনীতি, সমাজনীতি, বিচার ব্যবস্থা, আইন প্রণয়ন, অর্থনীতি এবং মুসলিমদের ইহকাল ও পরকালের জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

এই জ্ঞানই হলো প্রকৃত জ্ঞান, যার ধারকদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন, তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর একত্বের (তাওহীদের) উপর সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**"আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)। তারা ন্যায়নিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"** (১)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারাই আল্লাহর প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভয় পোষণকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**"আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।"** (২)

এর অর্থ হলো: পূর্ণাঙ্গ ভয় (খাশিয়াহ কামিলাহ)। আর তাঁদের (জ্ঞানীদের) শীর্ষে রয়েছেন রাসূলগণ ও নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তাদের মধ্য থেকে একটি দল যেন এই দ্বীনের জ্ঞান অর্জন ও গভীর প্রজ্ঞা লাভের জন্য বের হয়, যাতে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) ও নূরের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে। আর যেন তারা এর বিধানাবলী ও শরীয়ত জানতে পারে এবং তাদের কওমের কাছে তা পৌঁছে দিতে পারে, আর এই দ্বীনকে অনুসরণ ও দৃঢ়ভাবে ধারণ করার মাধ্যমে তাদেরকে সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকীম) দিকে পরিচালিত করতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৮

(২) সূরা ফাতির, আয়াত ২৮