ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

আর হাতের যিনা হলো আঘাত করা (বা ধরা), পায়ের যিনা হলো হেঁটে যাওয়া, আর অন্তর আকাঙ্ক্ষা করে ও কামনা করে, অতঃপর লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। (১)

সগীরা (ক্ষুদ্র) ও কবীরা (বড়) উভয় প্রকার গুনাহ থেকে সতর্ক থাকা এবং সেগুলোর ওপর জিদ না করার (অটল না থাকার) আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার) প্রমাণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহর বাণী:

**আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে—আর আল্লাহ ব্যতীত কে পাপ ক্ষমা করতে পারে?—এবং তারা যা করেছে, জেনে-শুনে তার ওপর জিদ করে না (অটল থাকে না)।** (২)

**তাদের প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং জান্নাতসমূহ, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর সৎকর্মশীলদের পুরস্কার কতই না উত্তম!** (৩)

দ্বিতীয় মত হলো: 'আল-লামাম' (ক্ষুদ্র পাপ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যে পাপগুলো করে ফেলে, অতঃপর সেগুলোর জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করে। যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতে বলা হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: **আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে...** (৪) আয়াতটি, এবং তাঁর বাণী: **হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।** (৫) এবং এই অর্থে বর্ণিত অন্যান্য সম্মানিত আয়াতসমূহ।

***

(১) এটি বুখারী শরীফে (৫৭৭৪) 'কিতাবুল ইসতি'যান'-এর 'লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের যিনা' অধ্যায়ে এবং মুসলিম শরীফে (৪৮০১) 'কিতাবুল কদর'-এর 'আদম সন্তানের জন্য যিনার অংশ নির্ধারিত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩৫।

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩৬।

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩৫।

(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তওবাকারীরা (¬1) ।" কারণ, প্রতিটি মানুষই ভুলের সম্মুখীন হয়।

আর তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তওবা) দ্বারা আল্লাহ তাআলা গুনাহসমূহ মুছে দেন। এই তওবা হলো— সংঘটিত পাপের জন্য অনুশোচনা করা, তা তাৎক্ষণিকভাবে পরিহার করা এবং আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তাআলার ভয়ে, তাঁর প্রতি সম্মানার্থে এবং তাঁর ক্ষমার আশায় সেই পাপে আর ফিরে না যাওয়ার জন্য দৃঢ় সংকল্প করা।

তওবার পূর্ণতার অংশ হলো, যদি পাপটি মানুষের অধিকারের সাথে সম্পর্কিত হয়— যেমন চুরি, জবরদখল, অপবাদ, প্রহার, গালি, গীবত ইত্যাদি— তবে তাদের অধিকারসমূহ ফিরিয়ে দেওয়া অথবা তাদের কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া। তবে যদি পাপটি গীবত হয়— যা হলো কারো সম্মানহানি করা— এবং যদি আরও বড় অনিষ্টের আশঙ্কায় যার গীবত করা হয়েছে তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া সম্ভব না হয়, তবে এক্ষেত্রে তার জন্য অনুপস্থিতিতে দু'আ করাই যথেষ্ট। আর যে স্থানগুলোতে তার গীবত করা হয়েছিল, সেখানে তার জানা ভালো গুণাবলী ও উত্তম আমলসমূহ উল্লেখ করা উচিত। যদি আরও বড় অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে গীবতের বিষয়টি জানানোর কোনো প্রয়োজন নেই।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করেন, সকল প্রকার মন্দ থেকে আমাদের ও আপনাদেরকে রক্ষা করেন, এবং আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের উপর দৃঢ়তা, তাঁর ক্রোধের কারণসমূহ থেকে নিরাপত্তা এবং তাঁর শরীয়তের বিপরীত সকল বিষয় থেকে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তওবা করার অনুগ্রহ দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাদানশীল, পরম দয়ালু।

***

(¬1) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর (বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন) গ্রন্থে ১২৫৭৬ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

৯৩ – মহান আল্লাহর বাণী: তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন, যারা পরস্পর মিলিত হয় এর তাফসীর।

প্রশ্ন: একজন প্রশ্নকারী হক্ক তাবারাকা ওয়া তা'আলার বাণী: তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন, যারা পরস্পর মিলিত হয় (১) এর তাফসীর সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। এই দুই সমুদ্র কি দুনিয়াতে, নাকি আখিরাতে?

উত্তর: এই দুই সমুদ্র দুনিয়াতেই অবস্থিত। সমুদ্রগুলো (পরস্পর) মিশ্রিত হয়, অতঃপর যখন আল্লাহ সেগুলোকে পৃথক করতে চান, তখন এটি ওটি থেকে আলাদা হয়ে যায়। নদীর পানি আলাদাভাবে এবং সমুদ্রের পানি আলাদাভাবে বের হয়ে আসে। উভয়ের মাঝে রয়েছে এক বরযখ (অন্তরাল), যা তারা অতিক্রম করে না। একটি অন্যটির উপর বাড়াবাড়ি করে না। ফলে নদীগুলো তাদের নিজস্ব মিষ্টি অবস্থায় প্রবাহিত হয় এবং সমুদ্রগুলো তাদের নিজস্ব লবণাক্ত অবস্থায় থাকে। উভয়ের মাঝে এমন এক বরযখ রয়েছে যে, একটি অন্যটির উপর বাড়াবাড়ি করে না; এটি ওটি থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে।

---

(১) সূরা আর-রাহমান, আয়াত ১৯।

৯৪ - মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন (১) - এর ব্যাখ্যা।

**প্রশ্ন:** আল্লাহর নাম ‘আয-যাহির’ (الظاهر)-এর অর্থ প্রসঙ্গে কেউ যদি বলে যে, এর অর্থ হলো: ‘তিনি সবকিছুর মধ্যে প্রকাশ্য (الظاهر في كل شيء)’, তবে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী? এটি কি ‘হুলূল’ (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টির মধ্যে মিশে যাওয়ার) মতবাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** এটি বাতিল (ভ্রান্ত); কারণ এটি সেই ব্যাখ্যার পরিপন্থী, যা দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্মানিত আয়াতটির তাফসীর করেছেন।

তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

«হে আল্লাহ! আপনিই প্রথম, আপনার পূর্বে কিছুই ছিল না। আপনিই শেষ, আপনার পরে কিছুই থাকবে না। আপনিই ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য), আপনার উপরে কিছুই নেই। আপনিই ‘আল-বাতিন’ (গোপন), আপনার নিচে কিছুই নেই। আপনি আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্ত করুন। (২)»

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং, ‘আয-যাহির’-এর অর্থ হলো: তিনি সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে সুউচ্চ (العالي فوق جميع الخلق)। তবে তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ), তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণাদি, তাঁর রাজত্ব এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুতেই বিদ্যমান। আর নিশ্চয়ই তিনি রাব্বুল আলামীন (বিশ্বজগতের প্রতিপালক), তাদের সৃষ্টিকর্তা এবং রিযিকদাতা।

অতএব, হে মানব! আল্লাহ আপনাকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও বিবেক দান করেছেন, আপনাকে এই শরীর এবং সেই সরঞ্জামাদি দিয়েছেন যা দিয়ে আপনি আঘাত করেন এবং হাঁটেন—এগুলো সবই সেই নিদর্শনাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণ করে যে, তিনিই রাব্বুল আলামীন। অনুরূপভাবে আকাশ, পৃথিবী, রাত ও দিনও (তাঁর নিদর্শন)।

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৩।

(২) মুসলিম এটি সংকলন করেছেন (যিকর, দু'আ, তাওবা ও ইসতিগফার অধ্যায়), ঘুমের সময় যা বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হা/৪৮৮৮।

আর খনিজ পদার্থ, প্রাণীজগত এবং সবকিছুই—এগুলো সবই তাঁর (আল্লাহর) নিদর্শন, যা তাঁর অস্তিত্ব, ক্ষমতা, জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রমাণ বহন করে। আর তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। যেমন কবি বলেছেন:

> আশ্চর্য! কীভাবে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়?

> অথবা কীভাবে অস্বীকারকারী তাঁকে অস্বীকার করে?

> আর প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই রয়েছে তাঁর নিদর্শন,

> যা প্রমাণ করে যে তিনিই একক (ওয়াহিদ)।

আর মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

> **আর তোমাদের ইলাহ হলেন এক ইলাহ। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়।** (১)

তারপর তিনি (আল্লাহ) এরপরেই বলেছেন:

> **নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে, আর নৌযানসমূহে যা মানুষের উপকারে আসে তা নিয়ে সাগরে চলাচল করে, আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দেন, আর বায়ু প্রবাহের দিক পরিবর্তনে এবং আসমান ও যমীনের মধ্যখানে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায় অবশ্যই বুদ্ধিমান কওমের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।** (২)

সুতরাং, মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাঁর সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকারভেদ স্পষ্ট করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনিই একমাত্র সত্য ইলাহ, যিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই তাঁর নিদর্শন ও প্রমাণ রয়েছে যে তিনিই রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), তিনি বিদ্যমান, তিনি সৃষ্টিকর্তা (আল-খাল্লাক), তিনি রিযিকদাতা (আর-রাযযাক), এবং তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।

আর ‘আয-যাহির’ (الظاهر)-এর অর্থ হলো—তিনি সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে সমুন্নত। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৬৩

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৬৪