ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

তার উপর এর প্রভাব তার পোশাকে, তার খাদ্যে এবং তার পানীয়তে দৃশ্যমান হওয়া উচিত। সুতরাং সে যেন দরিদ্রদের বেশভূষায় না থাকে, অথচ আল্লাহ তাকে সম্পদ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন। তার পোশাক এবং তার খাদ্য যেন দরিদ্রদের মতো না হয়। বরং সে যেন তার খাদ্য, পানীয় এবং পোশাকে আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করে। তবে এর দ্বারা সেই অতিরিক্ততা উদ্দেশ্য নয়, যার মধ্যে বাড়াবাড়ি (গুলু) রয়েছে এবং যার মধ্যে অপব্যয় (ইসরাফ) ও অপচয় (তাবযীর) রয়েছে।

**১০৪ - আল্লাহ তাআলার বাণী: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য) এর ব্যাখ্যা।**

**প্রশ্ন:** আমি আল্লাহ তাআলার এই বাণীগুলোর ব্যাখ্যা জানতে চাই: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য (মাঊন ৪) যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (মাঊন ৫) যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে (মাঊন ৬) এবং যারা নিত্য ব্যবহার্য বস্তু অন্যকে দেওয়া থেকে বিরত থাকে (মাঊন ৭)?

**উত্তর:**

উল্লেখিত সম্মানিত আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থের উপরই বিদ্যমান। 'আল-ওয়াইল' (الويل) শব্দটি কঠিন শাস্তির প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই সালাত আদায়কারীদেরকে কঠোরভাবে সতর্ক করছেন, যাদেরকে তিনি আযযা ওয়া জাল্লা এই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করেছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী:

الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (মাঊন ৫)

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (মাঊন ৬)

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (মাঊন ৭)

সালাত থেকে 'সাহু' (السهو) বা উদাসীনতা হলো সালাত সম্পর্কে গাফলতি (غفلة) করা এবং এর গুরুত্বের বিষয়ে শৈথিল্য প্রদর্শন করা। এর দ্বারা সালাত সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ...

***

*(মূল ফাতাওয়ার অবশিষ্ট অংশ এখানে সমাপ্ত হয়নি, তাই অনুবাদও এখানে শেষ হলো।)*

সালাত পরিত্যাগ করা হলো কুফর আকবার (বড় কুফরি), যদিও সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার না করে—উলামাদের নিকট এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

পক্ষান্তরে, এর প্রতি শিথিলতা (التساهل) হলো—আল্লাহ এতে যা ওয়াজিব করেছেন তার কিছু অংশকে হালকা মনে করা, যেমন জামাআতে সালাত আদায়ে বিলম্ব করা—উলামাদের নিকট এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর এর (শিথিলতার) ক্ষেত্রেই উল্লিখিত শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য।

কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগ করে, তবে সে কুফর আকবারকারী কাফিরে পরিণত হবে, যদিও সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার না করে—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—উলামাদের নিকট এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে চুক্তি, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা পরিত্যাগ করল, সে কুফরি করল (১)»।

এটি ইমাম আহমাদ ও আহলুস সুনান সহীহ সনদে সংকলন করেছেন।

এবং তাঁর (নবী সা.) এই বাণীর কারণেও:

«মানুষ এবং শিরক ও কুফরের মাঝে পার্থক্য হলো সালাত পরিত্যাগ (২)»।

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং এই দুটি হাদীস এবং এগুলোর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা সালাত পরিত্যাগকারীর কুফরি হওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ (হুজ্জাত কায়িমা) এবং উজ্জ্বল দলিল (বুরহান সাতি') হিসেবে বিদ্যমান, যদিও সে এর ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার না করে।

***

(১) এটি আহমাদ তাঁর (বাকি মুসনাদিল আনসার) গ্রন্থে বুরাইদাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে (হাদীস নং ২১৮৫৯) সংকলন করেছেন।

(২) এটি মুসলিম তাঁর (আল-ঈমান) কিতাবে, বাব: সালাত পরিত্যাগকারীর উপর কুফর নাম প্রয়োগের বর্ণনা (হাদীস নং ১১৬, ১১৭) সংকলন করেছেন।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ সালাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে, তবে সে সালাত আদায় করলেও আলেমদের ঐকমত্যে কাফির হয়ে যাবে।

আর সালাতে ভুল করা (অন্যমনস্কতা) এই আয়াতে (সূরা মাঊনের আয়াতে) উদ্দেশ্য নয়, এবং এতে উল্লিখিত শাস্তির হুমকিও প্রযোজ্য নয়; কারণ মানুষের পক্ষে তা থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাধিকবার সালাতে ভুল করেছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, অন্য মানুষের ক্ষেত্রেও ভুল হওয়া তো আরও বেশি স্বাভাবিক। আর সালাত থেকে গাফেল হওয়ার (অন্যমনস্কতার) অন্তর্ভুক্ত হলো তাতে লোক দেখানো (রিয়া) কাজ করা, যেমনটি মুনাফিকদের কাজ।

অতএব, ওয়াজিব হলো মুমিন যেন কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করে, তাঁর সম্মানিত চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করে এবং তাঁর নিকট (সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা) প্রতিদান কামনা করে; কারণ সে জানে যে আল্লাহ তার উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন, তাই সে তা আদায় করে; আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে, তাঁকে মহিমান্বিত করার জন্য, তাঁর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে (আযযা ওয়া জাল্লা), এবং তাঁর শাস্তি থেকে সতর্ক থাকার জন্য।

আর ঐসব সালাত আদায়কারীদের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে যাদের জন্য ‘ওয়াইল’ (ধ্বংস/দুর্ভোগ) এর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা হলো: তারা ‘মাঊন’ (দৈনন্দিন ব্যবহার্য জিনিস) প্রদান করা থেকে বিরত থাকে। আর ‘মাঊন’ এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যাকাত দ্বারা, অর্থাৎ তারা যাকাত প্রদান করা থেকে বিরত থাকে; কারণ যাকাত হলো সালাতের যুগ্ম (অবিচ্ছেদ্য অংশ), যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একমুখী হয়ে, এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে।** (১)

এবং তিনি (তাআ'লা) আরও বলেছেন:

**আর তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো।** (২)

***

(১) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত ৫

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ৪৩

আলেমগণের মধ্যে অন্য একদল বলেছেন: এটি হলো 'আরিয়াহ' (সামান্য ধার দেওয়া বস্তু), যা মানুষের প্রয়োজন হয় এবং যার প্রতি তারা বাধ্য হয় (অর্থাৎ যা ছাড়া তাদের চলে না)।

আর একদল লোক এর ব্যাখ্যা করেছেন পানি আনার বালতি (ডোল) এবং রান্নার হাঁড়ি ইত্যাদির মাধ্যমে। কিন্তু (এসবের চেয়ে) যাকাত প্রদানে বাধা দেওয়া (বা যাকাত না দেওয়া) আরও গুরুতর ও বড় অপরাধ।

অতএব, মুসলিমের উচিত হলো আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা পালনে যত্নশীল হওয়া এবং যখন তার ভাইদের ধার (আরিয়াহ) প্রয়োজন হয়, তখন তাদের সাহায্য করার ব্যাপারেও যত্নশীল হওয়া; কারণ এটি (ধার দেওয়া) তাদের উপকার করে এবং তার নিজেরও উপকার করে, আর এতে তার কোনো ক্ষতি হয় না।

**১০৫ - উপকারী তাফসীরের কিতাবসমূহ**

**প্রশ্ন:** আমি চাই যে আপনারা আমাকে তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ-এর কিছু কিতাবের নাম বলে দিন, যাতে আমি তা থেকে উপকৃত হতে পারি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। (¬১)

**উত্তর:** তাফসীরের ক্ষেত্রে উপকারী কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১. তাফসীরে ইবনে জারীর (আত-তাবারি),

২. তাফসীরে ইবনে কাসীর,

৩. আল-বাগাভী,

৪. ইবনে সা'দী,

৫. আশ-শানক্বিতী।

আর উপকারী হাদীসের কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১. আস-সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম),

২. আস-সুনানুল আরবা'আহ (চারটি সুনান: আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ),

৩. মুনতাক্বাল আখবার,

৪. উমদাতুল আহকাম,

৫. বুলুগুল মারাম,

৬. আল-আরবা'ঊন আন-নাওয়াভিয়্যাহ (ইমাম নওয়াভীর চল্লিশ হাদীস),

৭. এবং এর পরিপূরক অংশ যা হাফিয ইবনে রজব কর্তৃক সংকলিত।

এই সবগুলো মিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত পঞ্চাশটি হাদীস।

***

(¬১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৪৭ সংখ্যায় ১৪১৯ হিজরীর ১৩/১ তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।

জাওয়ামি'উল কালিম (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবোধক বাণীসমূহ)। আর উপকারী ফিকহের গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল্লামা ইমাম আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন কুদামা – রহিমাহুল্লাহ – এর রচিত ‘আল-মুগনি’, এবং তাঁরই রচিত ‘আল-মুকনি’ও।

এছাড়াও রয়েছে ‘আর-রওদ আল-মুরবি’ (যা ‘যাদ আল-মুসতাকনি’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ), আল্লামা শায়খ আব্দুর রহমান ইবন কাসিম – রহিমাহুল্লাহ – এর হাশিয়াহ (টিকা) সহ।

এবং ইমাম আন-নাওয়াওয়ী – রহিমাহুল্লাহ – এর ‘শারহ আল-মুহাযযাব’।

আর আল্লাহই তাওফীক (সাফল্য) দাতা।

১০৬ - আস-সাবুনীর ‘সাফওয়াতুত তাফাসীর’ গ্রন্থ এবং সিফাতের আয়াতসমূহের তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে কিছু মন্তব্য

**প্রশ্ন:** ‘সাফওয়াতুত তাফাসীর’ গ্রন্থটি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আর (এই গ্রন্থে) আস-সাওয়ী থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রহমত ও তাজাল্লিয়াতের (ঐশী প্রকাশের) উৎস। আর আস-সাওয়ী আরও বলেন: কুরআন ও সুন্নাহর জাহিরি (প্রকাশ্য) অর্থ গ্রহণ করা কুফর (অবিশ্বাস)?

**উত্তর:** এই সব কিছুই ভুল, সম্পূর্ণ ভুল। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রহমতের উৎস নন—যদি না শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে (তাঁর আনীত বিধানকে) তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা হয়। অন্যথায়, রহমত তো একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকেই আসে। এই বাক্যটি একটি ভুল ও ভ্রান্তিমূলক অভিব্যক্তি।

অনুরূপভাবে, তার এই উক্তিও (ভুল) যে, নসসমূহের (কুরআন-সুন্নাহর মূল পাঠের) জাহিরি অর্থ গ্রহণ করা কুফর। আস-সাওয়ীর এই কথা ও উক্তি অত্যন্ত জঘন্য ও গর্হিত (মুনকার)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি। কুফর তো হলো পথভ্রষ্টতা—যদি সে (আস-সাওয়ী) তার কথাগুলো বুঝত এবং যা বলছে তা নিয়ে চিন্তা করত।

এই দুটি উক্তিই গর্হিত (মুনকার): তার এই উক্তি যে, (রাসূল) রহমত ও তাজাল্লিয়াতের উৎস, এবং তার এই উক্তি যে, নসসমূহের জাহিরি অর্থ গ্রহণ করা যাবে না। এই সব কিছুই মারাত্মক গর্হিত কাজ (মুনকার আযীম)। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই।