ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

**১০৭ - এক 'হারফ'-এর উপর মুসহাফ সংকলন**

**প্রশ্ন:** এটা কি সঠিক যে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কুরআনকে এক মুসহাফে সংকলন করেন, তখন তিনি কিছু 'আহরুফ' (পঠন পদ্ধতি) বাদ দিয়েছিলেন, নাকি তিনি কিছু ক্বিরাআতকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছিলেন এবং কিছুকে বাদ দিয়েছিলেন? (¬১)

**উত্তর:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণিত:

«إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه»

"নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি 'আহরুফ'-এর উপর নাযিল হয়েছে। সুতরাং তোমরা তা থেকে যা সহজ মনে হয়, তা পাঠ করো।" (¬২)

আর বিজ্ঞ আলেমগণের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিক্বুন), তারা বলেছেন: এই আহরুফগুলো অর্থে কাছাকাছি হলেও শব্দে ভিন্ন ছিল।

আর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে যখন মানুষের মধ্যে মতপার্থক্যের খবর পৌঁছাল, এবং হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে এসে বললেন: "মানুষকে রক্ষা করুন (দ্রুত ব্যবস্থা নিন)।" তখন তিনি তাঁর সময়ে উপস্থিত সাহাবায়ে কেরামদের সাথে পরামর্শ করলেন, যেমন আলী, তালহা, যুবাইর এবং অন্যান্যরা। তাঁরা পরামর্শ দিলেন যে, মানুষের মধ্যে যেন মতপার্থক্য সৃষ্টি না হয়, সেজন্য কুরআনকে এক 'হারফ'-এর উপর সংকলন করা হোক।

অতঃপর তিনি (উসমান, রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা সংকলন করলেন এবং এর জন্য একটি চার সদস্যের কমিটি গঠন করলেন, যার প্রধান ছিলেন যায়দ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁরা কুরআনকে এক 'হারফ'-এর উপর সংকলন করলেন, তা লিপিবদ্ধ করলেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলে বিতরণ করলেন, যাতে মানুষ এটিকে (প্রামাণ্য হিসেবে) গ্রহণ করে।

***

(¬১) এটি (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠানের ২০ নং ক্যাসেট থেকে নেওয়া এবং মাজমূ’ (৯/৩৬১) গ্রন্থে প্রকাশিত।

(¬২) বুখারী, ক্বিসামাত অধ্যায়, হা/২২৪১; ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়, হা/৪৬৫৩; মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন অধ্যায়, হা/১৩৫৪; তিরমিযী, ক্বিরাআত অধ্যায়, হা/২৮৬৭।

...মানুষের জন্য, যাতে বিতর্ক সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে, ক্বিরাআতে সাব‘আ (সাত ক্বিরাআত) অথবা ক্বিরাআতে আশারা (দশ ক্বিরাআত)—এগুলো সবই বিদ্যমান রয়েছে সেই সংকলনের মধ্যেই যা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একত্রিত করেছিলেন। কুরআনের কোনো হরফের বৃদ্ধি বা হ্রাস, অথবা মাদ্দ (দীর্ঘ উচ্চারণ) বা শাকাল (স্বরচিহ্ন/ভোক্যালাইজেশন)-এর ক্ষেত্রে এই ভিন্নতা দেখা যায়। এই সবকিছুই সেই একক ‘হারফ’-এর অন্তর্ভুক্ত যা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সংকলন করেছিলেন।

এর উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর কালামকে সংরক্ষণ করা এবং মানুষকে এমন মতভেদ থেকে বিরত রাখা যা তাদের ক্ষতি করতে পারে এবং তাদের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে পারে।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া ‘আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) সাত ‘আহরুফ’ (সাত পদ্ধতিতে) ক্বিরাআত করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি; বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «সুতরাং তোমরা তা থেকে যা সহজসাধ্য, তাই পাঠ করো। (১)»

সুতরাং, মানুষকে একটি একক ‘হারফ’-এর উপর একত্রিত করা একটি উত্তম কাজ (আমলে ত্বয়্যিব), এবং উসমান ও সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) এর জন্য প্রশংসার যোগ্য। কারণ এর মধ্যে রয়েছে সহজতা ও স্বাচ্ছন্দ্য বিধান এবং মুসলমানদের মধ্যে মতবিরোধের মূল উৎসকে ছিন্ন করা।

***

(১) সহীহ বুখারী, ফাদ্বায়েলুল কুরআন (৪৯৯২); সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া ক্বসরুহা (৮১৮); সুনানুত তিরমিযী, ক্বিরাআত (২৯৪৩); সুনানুন নাসায়ী, আল-ইফতিতাহ (৯৩৮); সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১৪৭৫); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/৪৩); মুওয়াত্তা মালিক, আন-নিদাউ লিস-সালাত (৪৭২)।

**১০৮ - কিরাআতসমূহের আধিক্য অর্থের পরিবর্তন ঘটায় না**

**প্রশ্ন:** তারা বলে যে, কুরআনে একাধিক কিরাআত থাকার অর্থ হলো কুরআনের মধ্যে মতভেদ থাকা, কারণ এটি দ্বিতীয় অর্থের দিকে নিয়ে যায়। যেমন সূরা ইসরার আয়াত: আর কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি কিতাব বের করব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে। (১)

**উত্তর:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘সাতটি হরফে’ (আহরুফ) নাযিল হয়েছে। অর্থাৎ আরবের ভাষা ও উপভাষাসমূহের মধ্য থেকে, যা তাদের জন্য তিলাওয়াত সহজ করার উদ্দেশ্যে এবং তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ।

এটি মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কুরআনের বাস্তবতা এবং এতে বিদ্যমান কিরাআতসমূহ এর সত্যতা প্রমাণ করে। এই সবগুলিই প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তানযীল)।

এর আধিক্য বিকৃতি (তাহরীফ) বা পরিবর্তনের ফল নয়। এর অর্থসমূহে কোনো অস্পষ্টতা নেই, এর উদ্দেশ্যসমূহে কোনো বৈপরীত্য বা অস্থিরতা নেই। বরং এর কিছু অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং এর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে।

কিছু কিরাআতের অর্থ ভিন্ন হতে পারে, ফলে এর প্রতিটিই এমন বিধান প্রদান করে যা শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের একটি উদ্দেশ্যকে এবং বান্দাদের কল্যাণসমূহের একটি কল্যাণকে বাস্তবায়ন করে। এই সবকিছুর পরেও এর অর্থসমূহের সামঞ্জস্যতা এবং এর মূলনীতির ঐক্য বজায় থাকে। এটি একটি সুসংগঠিত ও পূর্ণাঙ্গ আইন প্রণয়ন কাঠামোর মধ্যে বিন্যস্ত, যার মধ্যে কোনো বিরোধ বা সংঘাত নেই।

***

(১) সূরা ইসরা, আয়াত: ১৩।

এর মধ্যে রয়েছে সেই আয়াতটির ক্বিরাআতসমূহ (পাঠের ভিন্নতা), যা প্রশ্নকারী উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا**

(সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৩)

(অর্থ: আর আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মকে তার গ্রীবাদেশে জড়িয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি কিতাব বের করব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে।)

এই আয়াতে ` وَنُخْرِجُ ` (ওয়া নুখরিজু) পাঠ করা হয়েছে নুন-এ পেশ (দম্মা) এবং রা-তে যের (কাসরা) দিয়ে। আর ` يَلْقَاهُ ` (ইয়ালক্বাহু) পাঠ করা হয়েছে ইয়া-তে ফাতহা এবং ক্বাফকে হালকা (তাশদীদ ছাড়া) করে।

এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন আমরা মানুষের জন্য একটি কিতাব বের করব, যা তার আমলের রেকর্ড। এটি উন্মুক্ত অবস্থায় তার কাছে পৌঁছাবে। যদি সে সৌভাগ্যবান হয়, তবে সে তা ডান হাতে গ্রহণ করবে, আর যদি সে হতভাগ্য হয়, তবে সে তা বাম হাতে গ্রহণ করবে।

আর ` يَلْقَاهُ مَنْشُورًا ` (ইয়ুলক্বাহু মানশূরা) পাঠ করা হয়েছে ইয়া-তে পেশ (দম্মা) এবং ক্বাফ-এ তাশদীদ (দ্বিত্ব) দিয়ে।

এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন আমরা মানুষের জন্য একটি কিতাব—যা তার আমলনামা—বের করব। সেই কিতাবটি উন্মুক্ত অবস্থায় তাকে দেওয়া হবে।

সুতরাং, উভয় ক্বিরাআতের অর্থই শেষ পর্যন্ত একে অপরের সাথে একমত পোষণ করে। কেননা, যার প্রতি কিতাব নিক্ষেপ করা হয় (ألقي إليه), তার কাছে তা পৌঁছে যায় (وصل إليه), আর যার কাছে কিতাব পৌঁছে যায় (وصل إليه), তার প্রতি তা নিক্ষেপ করা হয় (ألقي إليه)।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী:

**فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ**

(সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০)

(অর্থ: তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত।)

এই আয়াতে ` يَكْذِبُونَ ` (ইয়াকযিবূনা) পাঠ করা হয়েছে ইয়া-তে ফাতহা, কাফ-এ সুকুন এবং যাল-এ কাসরা দিয়ে। এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহ এবং মুমিনদের সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ দিত।

আর ` يُكَذِّبُونَ ` (ইউকাযযিবূনা) পাঠ করা হয়েছে ইয়া-তে পেশ (দম্মা) এবং কাফ-এ ফাতহা দিয়ে (যা দ্বারা ‘মিথ্যা প্রতিপন্ন করা’ বা ‘অস্বীকার করা’ বোঝায়)।

আর যেরযুক্ত 'যাল' (ذ)-এর উপর তাশদীদ (شدة) দেওয়ার অর্থ হলো: তারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যা তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে নিয়ে এসেছেন।

সুতরাং, উভয় ক্বিরাআতের অর্থ একে অপরের বিরোধী নয় এবং পরস্পর সাংঘর্ষিকও নয়। বরং তাদের প্রতিটিই মুনাফিকদের (কপটদের) একটি করে বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছে।

তাদের প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা বলা (অর্থাৎ তারা নিজেরাই মিথ্যাবাদী)। আর তাদের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, আল্লাহ তাদের (রাসূলদের) প্রতি শরীয়ত হিসেবে যা ওহী করেছেন, সে বিষয়ে রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (অর্থাৎ তারা অস্বীকারকারী)।

আর উভয়টিই সত্য। কেননা মুনাফিকরা মিথ্যা বলা (الكذب) এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (التكذيب) – উভয়কেই একত্রিত করেছে।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ক্বিরাআতসমূহের এই বহুত্ব (তাদাদুদ) কোনো বিকৃতি (তাহরীফ) বা পরিবর্তনের (তাবদীল) কারণে ঘটেনি, বরং তা ছিল এক বিশেষ হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে।

এবং এর ফলে কোনো নিন্দনীয় বিষয়, কিংবা কোনো বৈপরীত্য বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় না। বরং এর অর্থসমূহ ও উদ্দেশ্যসমূহ সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতা দানকারী)।

**১০৯ - অযু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত**

**প্রশ্ন:** অযু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা কি জায়েয? আর 'আল-মুতাহ্হারূন' (পবিত্রগণ) কারা? (১)

**উত্তর:** অযু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয, যদি সে মুসহাফ স্পর্শ না করে। বরং সে মুখস্থ তিলাওয়াত করবে।

কিন্তু মুসহাফ স্পর্শ করার বিষয়টি হলো— তা পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া জায়েয নয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণীতে উল্লেখিত 'আল-মুতাহ্হারূন' (পবিত্রগণ) হলেন:

***

(১) এটি (আদ-দা'ওয়াহ) ম্যাগাজিনের ১৬৯০ সংখ্যায় ১৪২০ হিজরীর ২০/১১ তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।