ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

**لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ** (১) – কিছু আলেমের মতে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) এবং বড় অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আকবার) উভয় প্রকার থেকে পবিত্র। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এর দ্বারা ফেরেশতাগণকে বোঝানো হয়েছে।

আর জুনুব (যার উপর গোসল ফরয) সে কুরআন থেকে কিছুই পাঠ করবে না, মুখস্থ থেকেও নয়, কিংবা মুসহাফ (কুরআনের কপি) থেকেও নয়; কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

«كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحجزه شيء عن القرآن سوى الجنابة»

"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুনুবী অবস্থা ব্যতীত অন্য কিছু কুরআন পাঠ করা থেকে বিরত রাখত না।" (২)

***

(১) সূরা আল-ওয়াকি'আহ, আয়াত ৭৯।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুত তাহারাত (১৪৬); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুত তাহারাত (২৬৫); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুত তাহারাত (২২৯); সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুত তাহারাত ওয়া সুন্নানিহা (৫৯৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/১০৭)।

১১০ - পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না

**প্রশ্ন:** ওযু ব্যতীত মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা, অথবা এটিকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরানো বা স্থানান্তরিত করার বিধান কী? উল্লেখ্য, যিনি স্পর্শ করছেন তিনি শারীরিকভাবে পবিত্র (অর্থাৎ, তার শরীরে নাপাকি নেই)। (¬১)

**উত্তর:** ওযু ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীদের) মতে জায়েয নয়।

আর এটিই হলো চার ইমামের (রহিমাহুল্লাহুম) অভিমত, এবং এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ফতোয়া—যে পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।

এ বিষয়ে আমর ইবনে হাযম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা গ্রহণযোগ্য। তাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (এখানে হাদীসের মূল বক্তব্যটি উদ্ধৃত হয়েছে)।

***

(¬১) এটি (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) নামক গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে, সংকলন: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩।

তিনি ইয়ামানবাসীদের কাছে লিখেছিলেন যে, পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া যেন কুরআন স্পর্শ না করে (১)।

এটি একটি 'জাইয়িদ' (উত্তম) হাদিস, যার একাধিক সূত্র রয়েছে এবং একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। এটিই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

অনুরূপভাবে, মুসহাফ (কুরআন) এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরানো বা স্থানান্তরিত করার ক্ষেত্রেও পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তা বহন করবে না। তবে যদি তা কোনো মাধ্যম ব্যবহার করে করা হয়, যেমন— যদি কেউ তা কোনো মোড়কের মধ্যে নিয়ে নেয়, অথবা মুসহাফটি মোড়কের মধ্যে থাকে এবং সে মোড়কের হাতল ধরে নেয় (তাহলে সমস্যা নেই)। কিন্তু অপবিত্র অবস্থায় সরাসরি হাত দিয়ে তা গ্রহণ করা (স্পর্শ করা) জায়েয নয়। এটিই হলো বিশুদ্ধ মত, যার উপর জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম (আলেমগণ) রয়েছেন।

আর তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে, যদি কেউ ছোট অপবিত্রতার (হাদাস) অবস্থায় মুখস্থ তেলাওয়াত করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অথবা সে তেলাওয়াত করছে এবং অন্য কেউ কুরআন ধরে তার ভুল ধরিয়ে দিচ্ছে বা তাকে খুলে দিচ্ছে— তাতেও কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু জুনুবি (যার উপর গোসল ফরয) ব্যক্তি তেলাওয়াত করবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তাঁকে তেলাওয়াত করা থেকে বিরত রাখত না।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) একটি উত্তম (জাইয়িদ) সনদসহ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরে বের হলেন এবং কুরআনের কিছু অংশ তেলাওয়াত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এটি তার জন্য, যে জুনুবি নয়। কিন্তু জুনুবি ব্যক্তি— সে একটি আয়াতও (তেলাওয়াত করবে) না (২)।"

***

**পাদটীকা:**

(১) ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (৪১৯) 'সালাতের জন্য আহ্বান' অধ্যায়ে, 'যে কুরআন স্পর্শ করবে তার জন্য ওযুর নির্দেশ' পরিচ্ছেদে এবং দারিমী (১২৬৬) 'তালাক' অধ্যায়ে, 'বিবাহের পূর্বে তালাক নেই' পরিচ্ছেদে এটি সংকলন করেছেন।

(২) ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদুল আশারাতিল মুবাশশারীন বিল জান্নাহ' গ্রন্থে (৮৩০) এটি সংকলন করেছেন।

মূল কথা হলো, যার উপর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) রয়েছে, সে গোসল না করা পর্যন্ত কুরআন তিলাওয়াত করবে না—না মুসহাফ থেকে, আর না মুখস্থ। আর যার উপর ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) রয়েছে কিন্তু সে জুনুব নয়, সে মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারবে, তবে মুসহাফ স্পর্শ করবে না।

এখানে এর সাথে সম্পর্কিত একটি মাসআলা হলো—ঋতুমতী নারী (হায়িয) এবং নেফাসগ্রস্ত নারী (নুফাসা)। তারা কি তিলাওয়াত করবে, নাকি করবে না? এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তারা তিলাওয়াত করবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা মুসহাফ স্পর্শ করা ব্যতীত মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারবে।

কারণ তাদের (অপবিত্রতার) সময়কাল দীর্ঘ হয়—অর্থাৎ হায়িয ও নেফাসের সময়কাল। এটি জুনুব ব্যক্তির মতো নয়, যে তৎক্ষণাৎ গোসল করে তিলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু হায়িযের সময়কাল দীর্ঘ হতে পারে এবং দশ দিন বা তার কাছাকাছি পৌঁছতে পারে। আর নেফাসগ্রস্ত নারীর সময়কালও অনুরূপভাবে আরও দীর্ঘ হয়।

সুতরাং সঠিক মত হলো, তাদের জন্য মুখস্থ তিলাওয়াত করায় কোনো বাধা নেই। আর এটিই হলো অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) মত। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের সময় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে যখন তাঁর হায়িয শুরু হলো, তখন বলেছিলেন: **“হাজী যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না।”** (১)

আর হাজী তো কুরআন তিলাওয়াত করে থাকে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য (তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে) কোনো ব্যতিক্রম করেননি। এটিই প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য তিলাওয়াত করা বৈধ। অনুরূপভাবে, বিদায় হজ্জের সময় মীকাতের স্থানে আসমা বিনত উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন মুহাম্মাদ ইবনে আবী বকরকে জন্ম দিলেন, তখনও তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই কথা বলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে...

***

(১) বুখারী, কিতাবুল হায়িয, নং (২৯৪, ১৫৪০), পরিচ্ছেদ: (ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সকল কাজ সম্পন্ন করবে) এবং মুসলিম, কিতাবুল হজ্জ, নং (২১১৪, ২১১৫)।

এই ভিত্তিতে যে, তিনি (হায়েয অবস্থায়) তিলাওয়াত করতে পারবেন, তবে মুসহাফ স্পর্শ করা ব্যতীত।

আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীস প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি বলেছেন: «হায়েযগ্রস্ত নারী এবং জুনুব (বড় অপবিত্র ব্যক্তি) যেন কুরআন থেকে কিছুই তিলাওয়াত না করে (¬১) » – এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস। এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে মূসা ইবনু উকবাহ রয়েছেন, এবং এর সনদে ইবনু আইয়াশ মূসা ইবনু উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদীস বিশেষজ্ঞগণ মূসার বর্ণনাকে দুর্বল আখ্যা দেন। তাঁরা বলেন: তিনি তাঁর নিজ দেশ শামের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (জায়্যিদ), কিন্তু হিজাযের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল। আর এই হাদীসটি যেহেতু হিজাযের অধিবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি দুর্বল বলে গণ্য হবে।

***

(¬১) এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী তাঁর (কিতাবুত ত্বাহারাহ) গ্রন্থে, হাদীস নং (১২১), পরিচ্ছেদ: জুনুব ও হায়েযগ্রস্ত নারী কুরআন তিলাওয়াত করবে না মর্মে যা এসেছে। এবং ইবনু মাজাহ তাঁর (কিতাবুত ত্বাহারাহ ওয়া সুনানিহা) গ্রন্থে, হাদীস নং (৫৮৮), পরিচ্ছেদ: অপবিত্র অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা প্রসঙ্গে যা এসেছে।

১১১ - মুসহাফ স্পর্শ করবে কেবল মুসলিম

**প্রশ্ন:** মুসহাফ (কুরআন) মুদ্রণের কাজে কিছু কাফির (অবিশ্বাসী) নিয়োজিত রয়েছে এবং তারা মুসহাফ স্পর্শ করে। অন্য মুসলিম কর্মী থাকা সত্ত্বেও এমনটি করার শরয়ী বিধান কী?

**উত্তর:** যদি আপনি তাদের বাধা দিতে সক্ষম হন, তবে বাধা দিন। যদি আপনার কর্তৃত্ব (ক্ষমতা) থাকে, তবে তাদের নিবৃত্ত করুন। মুসহাফ কেবল মুসলিমই স্পর্শ করবে।

কিন্তু যদি আপনার কোনো কর্তৃত্ব না থাকে, তবে তাদের বাধা দেবেন না; এতে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না (অর্থাৎ আপনি গুনাহগার হবেন না)। আর এই গুনাহ সেই রাষ্ট্রের উপর বর্তাবে, যারা তাদের এই কাজের সুযোগ করে দিয়েছে।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

১১২ - খ্রিস্টানের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করার বিধান

**প্রশ্ন:** খ্রিস্টানের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করার বিধান কী? অনুরূপভাবে, কুরআনের অর্থের অনুবাদ স্পর্শ করার বিধানই বা কী? (১)

**উত্তর:** এই মাসআলাতে আহলে ইলমদের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আর আহলে ইলমদের নিকট সুপরিচিত মত হলো, খ্রিস্টান, ইহুদি এবং অন্যান্য সকল কাফিরকে (মুসহাফ স্পর্শ করা থেকে) বারণ করা; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন।

তিনি বলেছেন: **"যাতে তাদের হাত তা স্পর্শ না করে।"** (২)

এটি প্রমাণ করে যে, তাদেরকে (কুরআন স্পর্শ করার) সুযোগ দেওয়া হবে না, বরং তাদেরকে কেবল শোনার সুযোগ দেওয়া হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ**

**"আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়।"** (৩) (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

অর্থাৎ: তাদের সামনে তা তিলাওয়াত করা হবে, যাতে তারা শুনতে পায়, কিন্তু কুরআন তাদের হাতে তুলে দেওয়া হবে না।

তবে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম এই মত দিয়েছেন যে, যদি কাফিরের ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে, তবে তা (মুসহাফ স্পর্শ করা) জায়েয। তাঁরা এর পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াসের কাছে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর এই বাণী লিখে পাঠিয়েছিলেন:

**قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ**

**"বলো, হে কিতাবধারীরা! তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান।"** (৪) (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

***

(১) *ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ* গ্রন্থে প্রকাশিত, সংকলন: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪১।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, হাদীস নং (৩৪৭৬)।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬।

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৬৪।