ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

**১৪০ - কুরআন তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই

**প্রশ্ন:** আমি এবং কর্মক্ষেত্রে আমার সহকর্মীরা সপ্তাহে এক রাতে একত্রিত হই। আমরা সেখানে আল্লাহর কিতাবের নির্দিষ্ট কিছু আয়াত তিলাওয়াত করি—কুরআন শিক্ষা ও তাতে দক্ষতা অর্জনের জন্য। এরপর আমরা বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা করি। আমরা শুনেছি যে, কেবল তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া বৈধ নয়, কিন্তু মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া বৈধ। এই কথাটি কি সঠিক? (১)

**উত্তর:** কুরআন তিলাওয়াত, কুরআন নিয়ে মুদারাসাহ (পরস্পর আলোচনা), মুখস্থ করা এবং দ্বীনের জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই।

কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:

«ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده»

“যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের (মসজিদসমূহের) কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং তারা নিজেদের মধ্যে তা মুদারাসাহ (পরস্পর আলোচনা ও অধ্যয়ন) করে, তখন তাদের ওপর অবশ্যই সাকীনাহ (প্রশান্তি) অবতীর্ণ হয়, রহমত (আল্লাহর দয়া) তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফেরেশতাগণ তাদের ঘিরে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকট যারা আছে তাদের মধ্যে তাদের আলোচনা করেন।” (২)

এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি প্রতি রমজানের রাতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে কুরআন পেশ করতেন এবং তাঁর সাথে মুদারাসাহ করতেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসতেন...

***

(১) (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) গ্রন্থ, সংকলন: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০-এ প্রকাশিত।

(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুল যিকর ওয়াদ-দুআ ওয়াত-তাওবাহ ওয়াল-ইস্তিগফার)-এর অধীনে, ‘কুরআন তিলাওয়াত ও যিকিরের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়ার ফযীলত’ অধ্যায়ে, হাদীস নং (৪৮৬৭) তে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের সামনে প্রায়শই কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং তাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ) সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিতেন। আর কখনো কখনো তিনি তাঁর কোনো কোনো সাহাবীকে নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁর সামনে কিছু কুরআন তিলাওয়াত করেন।

আমরা যা কিছু উল্লেখ করলাম, তার সবকিছুর মধ্যেই কুরআন শ্রবণ, এর অধ্যয়ন, এ নিয়ে আলোচনা এবং ইলম (জ্ঞান) চর্চার উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়ার বৈধতার (শরীয়তসম্মত হওয়ার) সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**১৪১ - যারা সালাত আদায় করছে তাদের আশেপাশে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** মসজিদে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা কি জায়েয, যখন জানা যায় যে সেই মুহূর্তে মসজিদে কিছু মুসল্লি নফল সালাত আদায় করছেন? (১)

**উত্তর:** মসজিদে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা উচিত নয়, যদি তার আশেপাশে এমন মুসল্লি থাকেন যাদের সালাতে এই তিলাওয়াতের কারণে বিঘ্ন ঘটে।

অনুরূপভাবে, তিলাওয়াতকারী যদি এমন কোনো স্থানে থাকেন যেখানে তার আশেপাশে সালাত আদায়কারী বা অন্য তিলাওয়াতকারী রয়েছেন, তবে তাদের উপর আওয়াজ উঁচু না করাই হলো সুন্নাহ; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি একদিন মসজিদে সালাত আদায়রত এমন কিছু লোকের কাছে বের হলেন যারা উচ্চস্বরে কিরাত পড়ছিলেন। তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন:

**«كلكم يناجي الله فلا يؤذ بعضكم بعضا»**

**"তোমরা প্রত্যেকেই আল্লাহর সাথে একান্তে কথা বলছো। সুতরাং তোমরা একে অপরের কষ্ট দিও না।"** (২)

***

(১) এটি (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে, সংকলন ও বিন্যাস: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩০।

(২) ইমাম আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (বাকী মুসনাদ আল-মুকসিরীন)-এ, হাদীস নং (১১৬৪৬১)।

**১৪২ - উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** সুদান প্রজাতন্ত্রের পোর্ট সুদান নিবাসী ভাই ম. ম. হা. তাঁর প্রশ্নে জানতে চেয়েছেন: সালাতের (নামাজের) পূর্বে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** যদি তার আশেপাশে কেউ উপস্থিত থাকে, তবে সে যেন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত না করে। বরং সে নিজের ও নিজের মধ্যে (অর্থাৎ নীরবে) তিলাওয়াত করবে, যাতে সে মানুষকে কষ্ট না দেয়, মুসল্লিদেরকে (নামাজরত ব্যক্তিদেরকে) ব্যস্ত না করে তোলে এবং অন্যান্য তিলাওয়াতকারীদেরকেও যেন বিঘ্নিত না করে। তবে সে এমনভাবে আওয়াজ করতে পারে যা হবে মৃদু বা হালকা।

***

(১) এটি (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) পত্রিকায় ১৪১৩ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে প্রকাশিত হয়েছিল।

১৪৩ - কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' (সুর করে পড়া)-এর অর্থ

**প্রশ্ন:** হে শাইখ, কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' (সুর করে পড়া)-এর অর্থ কী? (¬১)

**উত্তর:** সহীহ সুন্নাহতে কুরআনের সাথে 'তাগন্নী' করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, কুরআন তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা।

তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেউ এটিকে গানের (গায়কী) মতো করে উপস্থাপন করবে। বরং এর অর্থ হলো (কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা)।

***

(¬১) এটি (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) নামক গ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছে, সংকলন ও বিন্যাস: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮।

তিলাওয়াতের মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা। এ প্রসঙ্গে সহীহ হাদীস রয়েছে:

«আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুতে এমন মনোযোগ সহকারে শোনেন না, যেমন মনোযোগ সহকারে শোনেন সুকণ্ঠী কোনো নবীকে, যিনি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করেন। (১)»

এবং হাদীস: «যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে কুরআন পাঠের মাধ্যমে (কণ্ঠকে) সুমধুর করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। (২)»

এর অর্থ হলো, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা।

আর পূর্বোক্ত হাদীসের অর্থ «ما أذن الله (৩)» অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা এমনভাবে শোনেন না, যেমনভাবে তিনি শোনেন। অর্থাৎ, তাঁর শ্রবণ (استماع)। এই শ্রবণ আল্লাহর জন্য শোভনীয়, যা তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর মতো নয়, যেমন অন্যান্য গুণাবলী।

তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার শ্রবণ (استماع) ও মনোযোগের (إذن) ক্ষেত্রে তাই বলা হবে যা অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রে বলা হয়—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য শোভনীয় পন্থায়: **"তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১) (৪)

আর 'তাগন্নী' (التغني) হলো: উচ্চস্বরে পাঠ করা, সাথে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা এবং তাতে খুশু (বিনয়) বজায় রাখা, যাতে তা অন্তরকে নাড়া দেয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো এই কুরআনের মাধ্যমে অন্তরকে প্রভাবিত করা, যাতে তা বিনয়ী হয়, প্রশান্তি লাভ করে এবং উপকৃত হয়।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু মূসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর তিনি কুরআন পাঠ করছিলেন।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ, বাব: কওলুন নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-মাহির, হাদীস নং (৬৯৮৯); এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা, বাব: ইসতিহবাব তাহসীনিল সাওত বিল কুরআন, হাদীস নং (১৩১৯)।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ, বাব: কওলিহি তাআলা: (ওয়া আসিরু কওলাকুম আও ইজহারু...), হাদীস নং (৬৯৭৩)।

(৩) সহীহ বুখারী, ফাদাইলুল কুরআন (৫০২৪); সহীহ মুসলিম, সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা (৭৯২); সুনানুন নাসায়ী, আল-ইফতিতাহ (১০১৭); সুনানু আবী দাউদ, আস-সালাত (১৪৭৩); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৫০); সুনানুদ্ দারিমী, ফাদাইলুল কুরআন (৩৪৯৭)।

(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর (আবু মূসার) তেলাওয়াত শুনতে লাগলেন এবং বললেন: **"নিশ্চয়ই এই ব্যক্তিকে দাউদ বংশের বাঁশিগুলোর (মধুর কণ্ঠস্বরগুলোর) মধ্য থেকে একটি বাঁশি প্রদান করা হয়েছে।"** (১)

যখন আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই বিষয়ে জানালেন। আবু মূসা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি জানতাম যে আপনি আমার তেলাওয়াত শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য এটিকে আরও সুন্দরভাবে সুশোভিত করে তেলাওয়াত করতাম।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কথায় কোনো আপত্তি জানাননি (বা অস্বীকার করেননি)। এটি প্রমাণ করে যে, কণ্ঠস্বরকে সুশোভিত করা, কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা এবং তেলাওয়াতের প্রতি যত্নশীল হওয়া একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়; যাতে তেলাওয়াতকারী ও শ্রোতা উভয়েই খুশু (আল্লাহর প্রতি একাগ্রতা ও বিনয়) অর্জন করতে পারে এবং উভয়েই উপকৃত হতে পারে।

***

(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়, কুরআন তেলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বর পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৬০) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা অধ্যায়, কুরআন দ্বারা কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করার মুস্তাহাবিয়াত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৩২২) বর্ণনা করেছেন।

১৪৪ - ঠোঁট না নাড়িয়ে শুধু দৃষ্টির মাধ্যমে কুরআন পাঠ করার বিধান।

মহামান্য শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

নিশ্চয় কিছু লোক মুসহাফ (কুরআন) হাতে নেয় এবং ঠোঁট না নাড়িয়ে শুধু তাতে চোখ বুলায়। এই অবস্থার উপর কি ‘কুরআন পাঠ’ (ক্বিরাআত) নামটি প্রযোজ্য হবে?