ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

**১৫০ – কুরআনে কি রূপক (মাজায) রয়েছে?**

**প্রশ্ন:** আমি তাফসীর ও অন্যান্য কিতাবসমূহে প্রায়শই পড়ি যে, অমুক অক্ষরটি অতিরিক্ত (যায়েদ)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (১) [অর্থ: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা]—এক্ষেত্রে তারা বলেন যে, (كمثله)-এর মধ্যে থাকা (كاف) [কাফ] অক্ষরটি অতিরিক্ত।

আমার একজন শিক্ষক আমাকে বলেছেন যে, কুরআনে অতিরিক্ত (যায়েদ), কম (নাকিস) কিংবা রূপক (মাজায) নামে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ (২) [অর্থ: আর তুমি জনপদকে জিজ্ঞাসা করো] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (৩) [অর্থ: আর তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল]—এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা কী হবে? (৪)

**উত্তর:** মুহাক্কিক (গবেষক) উলামাগণের নিকট সঠিক মত হলো, কুরআনে সেই সীমায় রূপক (মাজায) নেই, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের (ফন আল-বালাগাহ) পণ্ডিতগণ নির্ধারণ করেছেন। বরং কুরআনের সবকিছুই নিজ নিজ স্থানে আক্ষরিক সত্য (হাকিকত)।

***

**(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১**

**(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৮২**

**(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৯৩**

**(৪) এই ফাতাওয়াটি এই সংকলনের ৪র্থ খণ্ড, ৩৮২ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত। এবং (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) কিতাবে, সংকলক: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, ৪র্থ খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত।**

কিছু তাফসীরকারকের এই কথাটির অর্থ যে, এই অক্ষরটি 'যায়েদ' (অতিরিক্ত), তা হলো ব্যাকরণের (ই'রাবের) নিয়ম অনুযায়ী, অর্থের দিক থেকে অতিরিক্ত নয়। বরং আরবি ভাষায় কথোপকথনকারীদের নিকট এর সুপরিচিত অর্থ রয়েছে; কারণ কুরআনুল কারীম তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

**لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ** (১)

এটি সাদৃশ্যকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি (মুবাল্লাগাহ) প্রকাশ করে। আর এটি 'তাঁর মতো কিছু নেই'—এই কথার চেয়েও অধিক অলঙ্কারপূর্ণ।

অনুরূপভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

**وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا** (২)

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জনপদের অধিবাসীগণ এবং কাফেলার লোকজন। আর আরবদের রীতি হলো, তারা 'আল-ক্বারিয়াহ' (জনপদ) শব্দটি দ্বারা এর অধিবাসীদেরকে এবং 'আল-ঈর' (কাফেলা) শব্দটি দ্বারা এর লোকজনকে বোঝায়।

এটি আরবি ভাষার বিশালতা এবং বাক্যে এর বহুবিধ ব্যবহারের কারণে হয়ে থাকে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের (আহলুল বালাগাহ) পরিভাষায় পরিচিত 'মাজায' (রূপক/আলঙ্কারিক) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি এমন 'মাজায' (অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যবহার) যা আরবি ভাষায় বৈধ এবং নিষিদ্ধ নয়।

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১

(২) সূরা ইউসুফ, আয়াত ৮২

১৫১ - আরবি ব্যতীত অন্যান্য ভাষায় কুরআনের ভাবার্থ অনুবাদ করার বৈধতা

প্রশ্ন: আরবি ব্যতীত অন্যান্য ভাষায় আল-কুরআনুল কারীমের ভাবার্থ অনুবাদ করার বৈধতা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন। (১)

***

(১) মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের জার্নালে প্রকাশিত।

উত্তর: এটি জায়েয (বৈধ), কারণ এর (অনুবাদ) তীব্র প্রয়োজন রয়েছে (১); এবং কারণ হলো, শরয়ী দলীলসমূহে এমন কিছু নেই যা এটিকে নিষেধ করে; আর কারণ হলো, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে (বার্তা) পৌঁছানোর মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে নির্দেশিত (মাকমূর বিহি)।

আর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ইবনু সাবিতকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ইহুদিদের ভাষা শিখে নেন, যাতে তিনি তাদের কিতাবসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অনুবাদ করতে পারেন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আরবি থেকে এবং আরবির দিকে অনুবাদের বিষয়টি প্রয়োজন অনুসারে কাম্য (মাকলুব)। তবে শর্ত হলো, অনুবাদককে অবশ্যই উভয় ভাষায় জ্ঞানী এবং এই কাজে বিশ্বস্ত (আমীন) হতে হবে।

***

(১) অর্থাৎ, কুরআনের অর্থের অনুবাদ, যা মূলত এর তাফসীর। কিন্তু এর শব্দসমূহের আক্ষরিক অনুবাদ জায়েয নয়।

১৫২ - অন্তরের কাঠিন্যের চিকিৎসা

**প্রশ্ন:** আমি একজন ধর্মপরায়ণ যুবক, আলহামদুলিল্লাহ। আমি আমার জীবনের সকল ক্ষেত্রে সুন্নাহ বাস্তবায়নের চেষ্টা করি। আমি রাতে কিয়ামুল লাইল করি, দিনে রোযা রাখি, প্রতিদিন আল্লাহর কিতাবের এক পারা খতম করি, সালাতুত দুহা (চাশতের নামাজ) আদায়ে কোনো ত্রুটি করি না এবং সাদাকা করার ব্যাপারে যত্নবান থাকি। কিন্তু এতদসত্ত্বেও আমি অন্তরের কাঠিন্য এবং আল্লাহর কিতাব শোনার সময় কান্না না আসার অভিযোগ করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন, আপনারা আমাকে কী উপদেশ দেন?

**উত্তর:** অন্তর এবং তার কাঠিন্যের চিকিৎসার জন্য সর্বোত্তম যা উপদেশ দেওয়া যায়, তা হলো— পবিত্র কুরআনের প্রতি যত্নশীল হওয়া, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) করা এবং অধিক পরিমাণে তা তিলাওয়াত করা। এর সাথে অধিক পরিমাণে যিকির...

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত)। নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআনুল কারীম তাদাব্বুর (গভীর মনোযোগ ও চিন্তাভাবনা) সহকারে তিলাওয়াত করা, আল্লাহর যিকির (স্মরণ) বেশি বেশি করা, এবং 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', 'আল্লাহু আকবার' বলা, আর 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম' বলা, এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীতু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর' (একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, তিনিই জীবন দেন ও মৃত্যু দেন, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান) বলা— এই সবগুলিই হলো (অন্তরের) কাঠিন্য দূর করার অন্যতম কারণ।

**১৫৩ - কুরআনের মাধ্যমে শারীরিক রোগের চিকিৎসা**

**প্রশ্ন:** ম. ব. – রিয়াদ থেকে প্রশ্ন করেছেন: কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসা কি ক্যান্সার-এর মতো শারীরিক রোগ (الأمراض العضوية) থেকে আরোগ্য দান করে, যেমনটি এটি আধ্যাত্মিক রোগ (الأمراض الروحية), যেমন: বদনজর (العين), জিনের আছর (المس) ইত্যাদি থেকে আরোগ্য দান করে? এর কি কোনো প্রমাণ আছে? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** কুরআন এবং দু'আ—আল্লাহর ইচ্ছায় (بإذن الله) এ দু'টির মধ্যে সকল প্রকার মন্দ থেকে আরোগ্য (شفاء) রয়েছে। এর উপর বহু প্রমাণ রয়েছে।

তন্মধ্যে আল্লাহ তা‘আলার বাণী:

**﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾**

**“বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য।”** (২)

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

**﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾**

**“আর আমি কুরআনে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত।”** (৩)

***

**(১)** মাজাল্লাত আদ-দা‘ওয়াহ (الدعوة) পত্রিকায় ১৪১৬ হিজরীর ১২/১ তারিখে ১৪৯৭ সংখ্যায় প্রকাশিত।

**(২)** সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪৪।

**(৩)** সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৮২।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কিছুতে অসুস্থতা অনুভব করতেন, তখন ঘুমের সময় তাঁর দুই হাতের তালুতে সূরা: ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (১) এবং (মু'আওবিযাতাইন) (তিনবার) পাঠ করতেন। এরপর প্রতিবারই তিনি তাঁর শরীরের যতটুকু সম্ভব হতো ততটুকুতে হাত বুলিয়ে দিতেন। তিনি প্রতিবার ঘুমের সময় মাথা, মুখমণ্ডল ও বুক থেকে শুরু করতেন। যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এটি প্রমাণিত হয়েছে।

***

(১) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

১৫৪ - নামাজরত ব্যক্তির পেছনে মুসহাফ (কুরআন) রাখার বিধান

**প্রশ্ন:** কাতারসমূহের মধ্যখানে, নামাজরত ব্যক্তিদের পিঠের পেছনে ধারকের (স্ট্যান্ডের) উপর মুসহাফসমূহ (কুরআন) রাখার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** আমরা এতে কোনো সমস্যা বা আপত্তি দেখি না, যদি তা প্রয়োজনের (জরুরতের) কারণে হয়।

***

(১) এটি মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ কর্তৃক সংকলিত ‘ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

**১৫৫ – মসজিদ থেকে মুসহাফ নিয়ে যাওয়ার বিধান**

**প্রশ্ন:** মরক্কো রাজ্যের রাবাত শহর থেকে আগত ভাই আ. হা. মীম. তাঁর প্রশ্নে বলেন: মসজিদ থেকে মুসহাফ (কুরআন শরীফের কপি) বাড়িতে নিয়ে যাওয়ার বিধান কী? (¬১)

**উত্তর:** এটি নিয়ে যাওয়া জায়েয নয়। কারণ মসজিদের মুসহাফগুলো মসজিদেই থাকবে, সেগুলো বাইরে নিয়ে যাওয়া যাবে না।

আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

***

(¬১) ১৪১৩ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত।