ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

**প্রশ্ন ২:** আমি যখন মাদ্রাসায় থাকি, তখন কি কুরআনুল কারীমের প্রতিটি ক্লাসের (হিসসা) আগে ওযু করা আমার জন্য ওয়াজিব?

**উত্তর:** যদি আপনি পবিত্র অবস্থায় থাকেন, তবে আপনার উপর ওযু করা আবশ্যক নয়। অনুরূপভাবে, যদি আপনি মুখস্থ পড়েন—অর্থাৎ, মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ না করে পড়েন—তবে আপনার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক নয়।

কিন্তু যদি আপনি মুসহাফ থেকে পড়েন এবং প্রথম ক্লাসের পরে আপনার ওযু ভেঙে যায় (অপবিত্র হয়ে যান), তবে দ্বিতীয় ক্লাসের জন্য আপনার পবিত্রতা অর্জন করা ওয়াজিব। একইভাবে তৃতীয় ক্লাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যখনই আপনি ওযুবিহীন অবস্থায় মুসহাফ থেকে পড়তে চাইবেন, তখনই আপনার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা আবশ্যক।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: **“পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।”** (১)

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যার ওযু ভেঙে গেছে (মুহদিস), সে যেন কুরআন স্পর্শ না করে। এটিই হলো ইমাম চতুষ্টয়সহ অন্যান্য আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ) জুমহুর (অধিকাংশের) মত।

অতএব, হে আমার ভাই, আপনি যখন অপবিত্র অবস্থায় মুসহাফ থেকে পড়তে চাইবেন, তখন আপনার উপর ওয়াজিব হলো শরীয়তসম্মতভাবে ওযু করে নেওয়া।

আর যদি আপনি জানাফত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকেন, তবে গোসল না করা পর্যন্ত আপনার জন্য মুখস্থ কিংবা মুসহাফ থেকে—কোনোভাবেই কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ নয়।

***

(১) এটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘আন-নিদাউ লিস-সালাত’-এর ‘আল-আমর বিল-ওযু লিমান মাসসাল কুরআন’ (যে কুরআন স্পর্শ করবে তার জন্য ওযুর নির্দেশ) অধ্যায়ে ৪১৯ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

**১৬০ - পবিত্র কুরআনুল কারীম মাটিতে রাখার বিধান**

**প্রশ্ন:** পবিত্র কুরআনুল কারীম অল্প সময়ের জন্য হোক বা দীর্ঘ সময়ের জন্য, মাটিতে রাখার বিধান কী? আর এটিকে কি কমপক্ষে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু স্থানে রাখা ওয়াজিব? (¬১)

**উত্তর:** এটিকে উঁচু স্থানে রাখা উত্তম, যেমন চেয়ারের উপর, অথবা দেয়ালের তাকে, কিংবা অনুরূপ কোনো কিছুর উপর যা এটিকে মাটি থেকে উপরে তুলে রাখে।

আর যদি প্রয়োজনবশত এটিকে মাটিতে রাখা হয়—অবমাননার উদ্দেশ্যে নয়—এবং তা যদি পবিত্র মাটির উপর হয়, তবে ইন শা আল্লাহ এতে কোনো সমস্যা নেই। আমি এতে কোনো দোষ দেখি না। যেমন: তিনি সালাত আদায় করছেন এবং তার কাছে উঁচু স্থান নেই, অথবা তিনি তিলাওয়াতের সিজদা করতে চাইলেন (এবং কুরআন রাখতে হলো)।

তবে যদি তিনি এটিকে চেয়ারের উপর, বা বালিশের উপর, অথবা তাকে রাখেন, তবে তা অধিক সতর্কতামূলক (*আহওয়াত*) হবে।

কেননা, এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাওরাত কিতাবটি পর্যালোচনার জন্য তলব করেছিলেন—কারণ ইহুদিরা রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) এর শাস্তি অস্বীকার করেছিল—তখন তিনি তাওরাত চাইলেন এবং একটি চেয়ারও চাইলেন। অতঃপর তাওরাত কিতাবটি তার উপর রাখা হলো এবং তিনি একজনকে তাওরাত পর্যালোচনা করার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তারা রজমের নির্দেশক আয়াত এবং ইহুদিদের মিথ্যাচার খুঁজে পেলেন।

সুতরাং, যদি তাওরাত কিতাবকে চেয়ারের উপর রাখা বৈধ হয়, কারণ তাতে আল্লাহর বাণী রয়েছে...

***

(¬১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং (৭)। এবং এই সংকলনের ৯ম খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (এর কালাম হিসেবে), কুরআনকে অবশ্যই চেয়ারের উপর রাখা অধিকতর উপযুক্ত; কারণ এটি তাওরাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

সারসংক্ষেপ হলো: কুরআনকে কোনো উঁচু স্থানে রাখা, যেমন চেয়ার, অথবা এর উপরে রাখার জন্য রাখা মোড়ানো ও ভাঁজ করা কোনো বস্ত্রখণ্ড, অথবা দেয়ালের তাক বা কুলুঙ্গিতে রাখা—এটাই হলো অধিকতর উত্তম এবং যা করা বাঞ্ছনীয়। এতে কুরআনের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয় এবং আল্লাহর কালামের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো হয়।

তবে প্রয়োজন সাপেক্ষে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন মাটির উপর কুরআন রাখাকে নিষেধ করে এমন কোনো দলিল আমাদের জানা নেই।

**১৬১ - মুসহাফ চুম্বন করার বিধান**

**প্রশ্ন:** উঁচু স্থান থেকে পড়ে যাওয়ার পর মুসহাফ (কুরআন) চুম্বন করার বিধান কী? (¬১)

**উত্তর:** আমরা মুসহাফ চুম্বন করার বৈধতার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল সম্পর্কে অবগত নই। তবে যদি কোনো ব্যক্তি তা চুম্বন করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই (দোষের কিছু নেই)। কারণ, জলীলুল কদর সাহাবী ইকরিমা ইবনে আবি জাহল (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুসহাফ চুম্বন করতেন এবং বলতেন: ‘এটি আমার রবের কালাম (বাণী)।’

***

¬__________

(¬১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠানের ৭ নং ক্যাসেট থেকে সংগৃহীত। এটি এই সংকলনের ৯ম খণ্ডের ২৮৯ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

কুরআনকে চুম্বন করার এই অবস্থায় (অর্থাৎ পড়ে গেলে চুম্বন করা) কোনো সমস্যা নেই। তবে এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয় এবং এর বৈধতার (শরয়ী হওয়ার) উপর কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এটিকে (কুরআনকে) সম্মান ও শ্রদ্ধার উদ্দেশ্যে চুম্বন করে, যখন এটি তার হাত থেকে কিংবা কোনো উঁচু স্থান থেকে পড়ে যায়, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই এবং ইন শা আল্লাহ্, কোনো আপত্তিও নেই।

**শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)**

**মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ**

***

### ১৬২ – মুসহাফ চুম্বন সংক্রান্ত একটি মাসআলা

**প্রশ্ন:** মুসহাফ (কুরআনের কপি) চুম্বন করা কি জায়েয, নাকি জায়েয নয়? [১]

**উত্তর:** এই আমলটির কোনো ভিত্তি (আসল) নেই এবং এটি বর্জন করাই উত্তম, কারণ এর পক্ষে কোনো দলীল নেই।

তবে কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুসহাফ চুম্বন করে বলেছিলেন: ‘এটি আমার রবের কালাম।’ আর যে ব্যক্তি এটি করে, তার কোনো ক্ষতি নেই।

কিন্তু এর পক্ষে কোনো দলীল নেই এবং তা বর্জন করাই অগ্রাধিকারযোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেননি এবং সাহাবীগণ থেকেও এটি প্রমাণিত নয়। বরং এটি শুধুমাত্র ইকরিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে। এটি সহীহ হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং দলীল না থাকার কারণে তা বর্জন করাই উত্তম।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এর উপর আমল করা, তিলাওয়াত করা, অধিক পরিমাণে পাঠ করা এবং তদনুযায়ী কাজ করা। এটিই গুরুত্বপূর্ণ এবং এটিই ওয়াজিব। অতএব, মানুষের উচিত হলো কুরআন অধিক পরিমাণে পাঠ করা, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা (তাদাব্বুর করা) এবং তদনুযায়ী আমল করা—এটাই তার কাছে কাম্য।

***

[১] ১৪১৮ হিজরী সনে মিনার হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে সংগৃহীত।

**১৬৩ - গায়কদের পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** আপনার মহোদয় এমন কুরআন তিলাওয়াতকারী সম্পর্কে কী বলেন, যিনি এমন মাকামাত (সুর) ব্যবহার করে তিলাওয়াত করেন যা গায়কদের সুরের (মাকামাতের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বরং তা ওই সুর থেকেই নেওয়া হয়েছে? এ বিষয়ে আমাদের অবহিত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

**উত্তর:** মুমিনের জন্য গান বা গায়কদের সুরে ও পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয নয়।

বরং ওয়াজিব হলো, তিনি সেভাবেই তিলাওয়াত করবেন যেভাবে আমাদের সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ)—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ—তিলাওয়াত করেছেন।

তিনি তিলাওয়াত করবেন তারতীল (ধীরস্থিরতা) সহকারে, বিষণ্ণচিত্তে ও বিনম্রভাবে, যাতে তা শ্রোতাদের হৃদয়ে প্রভাব ফেলে এবং তিনি নিজেও যেন এর দ্বারা প্রভাবিত হন।

কিন্তু গায়কদের ধরনে ও পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা—এটা জায়েয নয়।

***

(১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং (৭)। এটি এই মাজমূ‘-এর ৯ম খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।