ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

**১৬৭ - কুরআনের সিজদাসমূহের বর্ণনা**

**প্রশ্ন:** কুরআনুল কারীমে সিজদার স্থানগুলো কী কী এবং এর মধ্যে বাধ্যতামূলক সিজদাগুলো সম্পর্কে বর্ণনা করুন। (১)

**উত্তর:** তিলাওয়াতের সিজদাসমূহ সবই সুন্নাহ (ঐচ্ছিক), এগুলো বাধ্যতামূলক (হাতমিয়্যাহ) বা ওয়াজিব নয়। বিশুদ্ধ মতানুসারে, এই সিজদার স্থান হলো পনেরোটি:

এর মধ্যে প্রথমটি হলো সূরা আল-আ'রাফের শেষে অবস্থিত সিজদা। এরপর রয়েছে সূরা আর-রা'দ-এর সিজদা, সূরা আন-নাহল-এর সিজদা, সূরা বনী ইসরাঈল (সূরা সুবহান)-এর সিজদা, সূরা মারইয়াম-এর সিজদা, সূরা আল-হাজ্জ-এ দুটি সিজদা, সূরা আল-ফুরকান-এর সিজদা, সূরা আন-নামল-এর সিজদা, সূরা আলিম লাম মীম আস-সাজদাহ-এর সিজদা, সূরা সাদ-এর সিজদা (২), সূরা ফুসসিলাত-এর সিজদা, সূরা আন-নাজম-এর শেষে অবস্থিত সিজদা, সূরা: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (সূরা আল-ইনশিকাক)-এর সিজদা (৩), এবং সূরা: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (সূরা আল-আলাক)-এর সিজদা (৪)।

এই হলো পনেরোটি সিজদার স্থান, যা সবই সুন্নাহ। যদি কেউ সিজদা করে, তবে তা উত্তম; আর যদি সিজদা না করে, তবে তার কোনো পাপ হবে না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো সময় সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করেছেন কিন্তু সিজদা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে সিজদা ওয়াজিব নয়।

উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আল্লাহ সিজদাকে আমাদের ওপর ফরয করেননি, তবে আমরা যদি চাই (তবে করতে পারি)।" এর অর্থ হলো: যে সিজদা করবে, সে সওয়াব পাবে; আর যে সিজদা করবে না, তার কোনো অসুবিধা নেই।

***

(১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠানের ১৭ নং ক্যাসেট থেকে সংগৃহীত।

(২) একটি মতানুসারে।

(৩) সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত ১।

(৪) সূরা আল-আলাক, আয়াত ১।

**১৬৮ - সূরা ‘ছোয়াদ’ (ص)-এর সিজদার গুরুত্বারোপ**

**প্রশ্ন:** সূরা ‘ছোয়াদ’ (ص)-এর মধ্যে যে সিজদাটি রয়েছে, তার বিধান কী? কারণ কিছু ইমাম তিলাওয়াতের সময় সিজদা করেন, আবার কিছু ইমাম করেন না। (¬১)

**উত্তর:** সুন্নাহ হলো, যখন কোনো মুসলিম সালাতের মধ্যে বা সালাতের বাইরে এটি তিলাওয়াত করবে, তখন তাতে সিজদা করা;

কারণ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাতে সিজদা করতে দেখেছি (¬২) » - অর্থাৎ সূরা ‘ছোয়াদ’-এর সিজদা।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেছেন:

**لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ** (¬৩)

**অর্থ:** নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ। [সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো। (¬৪) » এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(¬১) আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ম্যাগাজিন)-এর প্রশ্নাবলি থেকে সংগৃহীত।

(¬২) বুখারী এটি সংকলন করেছেন ‘কিতাবুল জুমুআহ’ (জুমুআর অধ্যায়)-এর ‘সাজদাতু ছোয়াদ’ (সূরা ছোয়াদ-এর সিজদা) অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (১০০৭)।

(¬৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১।

(¬৪) বুখারী এটি সংকলন করেছেন ‘কিতাবুল আযান’ (আযানের অধ্যায়)-এর ‘আল-আযানু লিল-মুসাফিরি ইযা কানু জামাআহ’ (মুসাফিররা জামাআতবদ্ধ হলে আযান দেওয়া) অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (৫৯৫)।

**১৬৯ - কুরআনুল কারীমে সন্তানের আগে সম্পদের উল্লেখ করার হিকমত (প্রজ্ঞা) কী?**

**প্রশ্ন:** কুরআনুল কারীমে সর্বদা সন্তানের আগে সম্পদের উল্লেখ করা হয়, যদিও সন্তানেরা পিতার কাছে তার সম্পদ অপেক্ষা অধিক প্রিয়। এর হিকমত কী? (১)

**উত্তর:** সম্পদের মাধ্যমে ফিতনা (পরীক্ষা) অধিক হয়ে থাকে; কারণ এটি হারাম এবং অন্যান্য কামনা-বাসনা পূরণে সহায়তা করে, যা সন্তানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। যদিও মানুষ সন্তান দ্বারাও ফিতনায় পতিত হতে পারে এবং তাদের কারণে আল্লাহর অবাধ্যতা করতে পারে, কিন্তু সম্পদের ফিতনা অধিকতর ব্যাপক ও তীব্র।

এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তানের আগে সম্পদ দিয়ে শুরু করেছেন, যেমন তাঁর বাণী:

**وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى**

অর্থ: "আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন নয় যে, তা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে।" (২)

এবং তাঁর বাণী:

**إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ**

অর্থ: "তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল পরীক্ষা।" (৩)

এবং তাঁর বাণী আযযা ওয়া জাল্লা:

**يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ**

অর্থ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে। আর যারা এমন করবে, তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত।" (৪)

***

(১) মাজাল্লাতুত দা’ওয়াহ (সংখ্যা: ১৬৩৫, তারিখ: ২৮/১১/১৪১৮ হি.) এবং ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ (মুহাম্মদ আল-মুসনাদ কর্তৃক সংগৃহীত, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৬) গ্রন্থে প্রকাশিত।

(২) সূরা সাবা, আয়াত: ৩৭

(৩) সূরা তাগাবুন, আয়াত: ১৫

(৪) সূরা মুনাফিকুন, আয়াত: ৯

১৭০ - মহিলাদের নিকট থেকে কুরআন শ্রবণ করার বিধান

**প্রশ্ন:** কিছু মুসলিম দেশে প্রতি বছর যে কুরআন প্রতিযোগিতার আয়োজন করা হয়, তাতে মহিলাদের তিলাওয়াত শ্রবণ করার বিধান কী? আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন, আমাদের জানিয়ে বাধিত করুন। (¬১)

**উত্তর:** আমি এই বিষয়ে কোনো সমস্যা দেখি না, যদি মহিলারা আলাদা থাকে এবং পুরুষেরা আলাদা থাকে—অর্থাৎ প্রতিযোগিতার স্থানে কোনো প্রকারের অবাধ মিশ্রণ (ইখতিলাত) না ঘটে। বরং তারা (মহিলারা) পুরুষদের থেকে নিজেদেরকে আবৃত ও পর্দানশীন রেখে সম্পূর্ণ আলাদা থাকবে।

আর শ্রোতার ক্ষেত্রে বিধান হলো: যদি সে উপকার লাভ ও আল্লাহর কালামে তাদাব্বুর (গভীর মনোযোগ) করার উদ্দেশ্যে শ্রবণ করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি তাদের কণ্ঠস্বরে (অনর্থক) لذ্জত (আনন্দ) লাভের উদ্দেশ্যে শ্রবণ করে, তবে তা জায়েয হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি উদ্দেশ্য হয় উপকার লাভ করা, কুরআন শ্রবণ করার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা এবং কুরআন থেকে উপকৃত হওয়া, তবে ইন শা আল্লাহ এতে কোনো বাধা নেই।

***

(¬১) এটি ১৪১৯ হিজরীর ৪/৬ তারিখে (উকাজ) পত্রিকায় (সংখ্যা ১১৬৬৪) প্রকাশিত হয়েছিল।

১৭১ - কুরআন তিলাওয়াত শেষে ‘সাদাক্বাল্লাহুল আযীম’ বলার বিধান।

**প্রশ্ন:** আমি প্রায়শই শুনতে পাই যে, কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর ‘সাদাক্বাল্লাহুল আযীম’ (আল্লাহ মহান সত্য বলেছেন) বলা বিদআত। আবার কিছু লোক বলেন যে, এটি জায়েয এবং তাঁরা দলীল হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করেন: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করো] (১) অনুরূপভাবে, কিছু শিক্ষিত লোক আমাকে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ক্বারীকে থামাতে চাইতেন, তখন তিনি বলতেন: ‘হাসবুক’ (যথেষ্ট হয়েছে), কিন্তু তিনি ‘সাদাক্বাল্লাহুল আযীম’ বলতেন না। আমার প্রশ্ন হলো—কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত শেষে ‘সাদাক্বাল্লাহুল আযীম’ বলা কি জায়েয? এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য অনুরোধ করছি। (২)

**উত্তর:** বহু মানুষ কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত শেষে ‘সাদাক্বাল্লাহুল আযীম’ বলার অভ্যস্ত হয়ে পড়েছেন। এর কোনো ভিত্তি নেই (অর্থাৎ, সুন্নাহতে এর কোনো প্রমাণ নেই)। এর উপর অভ্যস্ত হওয়া উচিত নয়। বরং, শরয়ী মূলনীতি অনুযায়ী, যদি এর বক্তা এটিকে সুন্নাহ মনে করে, তবে এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, দলীল না থাকার কারণে এটি পরিহার করা উচিত এবং এর উপর অভ্যস্ত হওয়া উচিত নয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ [বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন] (৩) এই প্রসঙ্গে নয়। বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) মিথ্যাচার খণ্ডন করে বলেন যে, আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) একনিষ্ঠভাবে তাওহীদের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৫।

(২) পূর্বে এই সংকলনের ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৯-এ প্রকাশিত হয়েছে।

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৫।