ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

এবং (আল্লাহ) যেন তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেন যে, তাওরাত ও অন্যান্য মহান কিতাবসমূহে তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তাতে আল্লাহ সত্যবাদী। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর মহান কিতাব কুরআনে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তাতেও তিনি সত্যবাদী। কিন্তু কুরআন তেলাওয়াতের পর, অথবা কিছু আয়াত তেলাওয়াতের পর, কিংবা কোনো সূরা তেলাওয়াতের পর এই কথা বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার কোনো প্রমাণ এটি নয়; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত বা পরিচিত নয়।

«যখন ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে সূরা আন-নিসার প্রথম দিক থেকে তেলাওয়াত করছিলেন, এমনকি যখন তিনি আল্লাহর বাণী পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "যথেষ্ট হয়েছে।" ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি তাঁর দিকে তাকালাম, দেখলাম তাঁর চোখ দুটি অশ্রুসিক্ত (¬৩)।"» তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অর্থাৎ, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাঁদছিলেন, যখন তিনি আয়াতে বর্ণিত কিয়ামতের সেই মহান অবস্থানের কথা স্মরণ করলেন। আর সেই আয়াতটি হলো তাঁর বাণী:

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ (¬৪)

অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ,

عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (¬৫)

অর্থাৎ, তাঁর উম্মতের উপর সাক্ষী হিসেবে।

আমাদের জানা মতে, কোনো আলেমই ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি... (বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।

***

¬__________

(¬১) সহীহ বুখারী, ফাদাইলুল কুরআন (৫0৫0), সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৮00), সুনান তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (৩0২ ৪), সুনান আবু দাউদ, আল-ইলম (৩ ৬৬৮), সুনান ইবনু মাজাহ, আয-যুহদ (৪১৯৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৪৩৩)।

(¬২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১। فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا

(¬৩) বুখারী এটি সংকলন করেছেন (ফাদাইলুল কুরআন) অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: পাঠকারীকে পাঠকের 'যথেষ্ট হয়েছে' বলা, নম্বর (৪৬৬২)। (¬২)

(¬৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১।

(¬৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১।

(সাহাবী) বললেন: ‘সাদাকাল্লাহুল আযীম’ (আল্লাহ মহান, তিনি সত্য বলেছেন), যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘তোমার জন্য যথেষ্ট।’

মূল উদ্দেশ্য হলো, পাঠকের পক্ষ থেকে ‘সাদাকাল্লাহুল আযীম’ বলে কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) সমাপ্ত করার যে প্রথা, পবিত্র শরীয়তে এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) নেই। তবে যদি কোনো ব্যক্তি বিশেষ কোনো কারণবশত মাঝে মাঝে এটি করে ফেলে, তাহলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই (ফাল্লা বা’স বিহ)।

**১৭১ - কাজের সময় কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** আমি একজন সরকারি/বেসরকারি কর্মচারী (মুওয়াযযাফ)। কর্মস্থলে আমি অবসর সময়ে কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করি। কিন্তু আমার দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা (মাসঊল) আমাকে তা থেকে বারণ করেন। তিনি বলেন: এই সময়টি কাজের জন্য নির্দিষ্ট, কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নয়। এর শরঈ বিধান কী? জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।

**উত্তর:** যদি আপনার হাতে কোনো কাজ না থাকে, তবে কুরআন তিলাওয়াত করায় কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)। অনুরূপভাবে, তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) এবং অন্যান্য যিকির করাও বৈধ। নীরব থাকার চেয়ে এটি উত্তম।

তবে যদি কুরআন তিলাওয়াত আপনাকে আপনার কর্মসম্পর্কিত কোনো দায়িত্ব থেকে বিচ্যুত করে বা ব্যস্ত করে তোলে, তবে আপনার জন্য তা করা জায়েয হবে না। কারণ, এই সময়টি কাজের জন্য নির্দিষ্ট (মুখাস্সাস)। অতএব, এমন কোনো কাজে এই সময় ব্যয় করা আপনার জন্য বৈধ নয়, যা আপনাকে আপনার কাজ সম্পাদনে বাধা দেয়।

***

**(১) এটি আদ-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিনের ১৪৮০ সংখ্যায় ১৭/৯/১৪১৫ হিজরি তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।**

**১৭৩ - ঘরে সূরা আল-বাক্বারাহ তেলাওয়াতের পরিবর্তে রেকর্ডিং শোনা সংক্রান্ত বিধান**

**প্রশ্ন:** আল-বাহা অঞ্চলের ভাই ম. আ. ম. তাঁর প্রশ্নে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: **“তোমরা তোমাদের ঘরকে কবর বানিও না। নিশ্চয়ই শয়তান সেই ঘর থেকে পলায়ন করে, যেখানে সূরা আল-বাক্বারাহ তেলাওয়াত করা হয়।”** (১)

হে পূজনীয় পিতা (শায়খ), আমার প্রশ্ন হলো: কোনো ব্যক্তি কি রেকর্ডিং মেশিন এনে তাতে সূরা আল-বাক্বারাহ-এর ক্যাসেট/রেকর্ডিং চালিয়ে দিলে, সম্পূর্ণ সূরাটি তেলাওয়াত হওয়া পর্যন্ত তা যথেষ্ট হবে? নাকি অবশ্যই ব্যক্তিকে নিজে অথবা তার পক্ষ থেকে অন্য কাউকে সূরাটি তেলাওয়াত করতে হবে? আর এটি কি শর্ত যে, সম্পূর্ণ সূরাটি এক বৈঠকে তেলাওয়াত করতে হবে, নাকি বিরতি দিয়ে (বিভিন্ন সময়ে) তেলাওয়াত করা যেতে পারে? অনুগ্রহ করে ফায়দা (বিধান) জানিয়ে বাধিত করবেন। (২)

**উত্তর:** যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তা হলো, রেডিও (বা রেকর্ডিং) অথবা ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে সম্পূর্ণ সূরা আল-বাক্বারাহ তেলাওয়াত করা হলে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শয়তানের পলায়ন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা অর্জিত হবে। তবে শয়তান পলায়ন করলেই যে...

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (হাদীস নং ৭৮০), সুনানুত তিরমিযী, ফাদ্বায়েলুল কুরআন (২৮৭৭), সুনানু আবী দাউদ, আল-মানাসিক (২০৪২), মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৩৭)।

(২) ১৪১৭ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) পত্রিকায় প্রকাশিত।

পাঠ (ক্বিরাআত) সমাপ্ত হওয়ার পর সে ফিরে আসে না। যেমন সে আযান ও ইকামাহ (নামাযের জন্য আহ্বান) শ্রবণ করা থেকে পালিয়ে যায়, অতঃপর সে ফিরে আসে এবং ব্যক্তি ও তার হৃদয়ের মাঝে এসে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে। সে তাকে বলে: অমুক বিষয় স্মরণ করো, তমুক বিষয় স্মরণ করো। যেমন এই মর্মে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

অতএব, মুমিনের জন্য বিধিবদ্ধ (মাশরূ') হলো যে, সে সর্বদা শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, এবং তার চক্রান্ত, কুমন্ত্রণা ও পাপের দিকে তার আহ্বান থেকে সতর্ক থাকবে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**১৭৪ - যে ঘরে কুকুর আছে সেখানে কুরআন তেলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** যে ঘরে কুকুর আছে, সেখানে কুরআন তেলাওয়াত করার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে কুকুরটিকে ঘর থেকে বের করে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক), এবং এটিকে ঘরে রাখা উচিত নয়।

তবে যদি তিনটি উদ্দেশ্যের কোনো একটির জন্য রাখা হয়, তাহলে ভিন্ন কথা। উদ্দেশ্যগুলো হলো: শিকার, শস্যক্ষেত্র পাহারা (চাষাবাদ), এবং গবাদি পশু পাহারা।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

> «যে ব্যক্তি শিকারের কুকুর, অথবা গবাদি পশুর কুকুর, অথবা শস্যক্ষেত্রের কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর পালন করে, তার নেকি থেকে প্রতিদিন দুই ক্বীরাত পরিমাণ হ্রাস করা হয়।» (২)

[হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

***

(১) এই সংকলনের (মাজমূ’ আল-ফাতাওয়া) ৮ম খণ্ড, ৩৬২ পৃষ্ঠায় এবং মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ কর্তৃক সংগৃহীত ‘ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠায় এটি প্রকাশিত হয়েছে।

(২) হাদীসটি বুখারী শরীফে (আয-যাবাইহ ওয়াস-সাইদ অধ্যায়, باب: من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد) ৫৬৬৯ নং হাদীস হিসেবে এবং মুসলিম শরীফে (আল-মুসাক্বাত অধ্যায়, باب: الأمر بقتل الكلاب) ২৯৪১ নং হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

**শাইখ আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বায রহিমাহুল্লাহ-এর ফাতাওয়া সংকলন থেকে**

**১৭৫ - সূরা আদ-দুহা থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত তাকবীর (পড়া) বর্জন করাই উত্তম**

**প্রশ্ন:** সূরা আদ-দুহা থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করা কি প্রমাণিত?

**উত্তর:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয়। যেমনটি হাফিয ইবনু কাসীর রহিমাহুল্লাহ সূরা আদ-দুহার তাফসীরের শুরুতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তবে এটি কিছু ক্বারীর (পাঠকের) মধ্যে প্রচলিত একটি অভ্যাস, যা এ সংক্রান্ত একটি দুর্বল হাদীসের ভিত্তিতে চলে আসছে।

সুতরাং, এটি বর্জন করাই উত্তম। কারণ ইবাদতসমূহ দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় না। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

**১৭৬ - তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম না করাই উত্তম**

**প্রশ্ন:** ঐ সকল ব্যক্তিদের জন্য শাইখের কী উপদেশ, যাদের উপর দিয়ে মাস ও দীর্ঘ মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, অথচ তারা কোনো ওজর (অক্ষমতা) ছাড়াই আল্লাহর সম্মানিত কিতাব স্পর্শ করেন না, এবং আপনি তাদের কাউকে কাউকে অ-উপকারী ম্যাগাজিন অনুসরণ করতে দেখেন? (¬১)

**উত্তর:** মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য সুন্নাত হলো আল্লাহর কিতাব বেশি বেশি তিলাওয়াত করা, তা মুসহাফ (কুরআনের কপি) দেখে হোক বা মুখস্থ হোক—তবে অবশ্যই তা গভীর মনোযোগ ও চিন্তাভাবনার সাথে হতে হবে।

***

(¬১) (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ) নামক গ্রন্থে প্রকাশিত, সংকলন: মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৬।