ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার এই বাণীর কারণে:

**এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।** (সূরা সাদ, আয়াত ২৯)

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী:

**নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা এমন ব্যবসার আশা করে যা কখনো ধ্বংস হবে না।** (সূরা ফাতির, আয়াত ২৯) **যাতে আল্লাহ তাদেরকে তাদের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে আরও বাড়িয়ে দিতে পারেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, গুণগ্রাহী।** (সূরা ফাতির, আয়াত ৩০)

উল্লিখিত তিলাওয়াত (পাঠ) করা এবং অনুসরণ করা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর গভীর চিন্তা, বিবেক-বুদ্ধি এবং আল্লাহর জন্য ইখলাসের সাথে পাঠ করা হলো অনুসরণের একটি মাধ্যম। এতে রয়েছে মহৎ প্রতিদান।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«তোমরা কুরআন পাঠ করো। কেননা তা কিয়ামতের দিন তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আগমন করবে।»** এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (মুসলিম, কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা, নং ১৩৩৭)

এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: **«তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।»** এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। (বুখারী, কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন, নং ৪৬৩৯)

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **«যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষর পাঠ করে, তার জন্য একটি নেকি রয়েছে। আর নেকি হলো তার দশ গুণ। আমি বলি না যে, [আলিফ-লাম-মীম] একটি অক্ষর। বরং আলিফ...»** (হাদিসের শেষাংশ এখানে সমাপ্ত)

...এবং 'লাম' একটি অক্ষর, আর 'মিম' একটি অক্ষর। (১)"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: "প্রতি মাসে একবার কুরআন পাঠ করো।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" তখন তিনি বললেন: "তাহলে সাত দিনে একবার তা পাঠ করো (খতম করো)। (২)" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ প্রতি সাত দিনে একবার কুরআন খতম করতেন।

কুরআন পাঠকারী সকলের প্রতি আমার উপদেশ হলো: তারা যেন গভীর চিন্তা ও অনুধাবন সহকারে অধিক পরিমাণে কুরআন পাঠ করেন, এবং যেন উপকার ও জ্ঞান অর্জনের নিয়ত সহকারে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখেন। আর তারা যেন প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করেন। যদি এর চেয়ে কম সময়ে তা সম্ভব হয়, তবে তা মহৎ কল্যাণ।

তার জন্য সাত দিনের চেয়ে কম সময়ে খতম করা বৈধ। তবে উত্তম হলো তিন দিনের চেয়ে কম সময়ে খতম না করা; কারণ এটিই সর্বনিম্ন সময় যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন। আর তিন দিনের চেয়ে কম সময়ে পাঠ করলে তা দ্রুততা এবং تدبر (গভীর চিন্তা) না করার দিকে পরিচালিত করতে পারে।

আর পবিত্রতা (ওযু) ছাড়া মুসহাফ (কুরআনের কপি) থেকে তা পাঠ করা জায়েয নয়। পক্ষান্তরে, যদি কেউ মুখস্থ পাঠ করে, তবে ওযুবিহীন অবস্থায় পাঠ করলেও তার কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু জুনুব (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তির জন্য গোসল না করা পর্যন্ত মুসহাফ থেকে বা মুখস্থ—কোনোভাবেই কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়; যেমনটি ইমাম আহমদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ হাসান সনদে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

***

**পাদটীকা:**

(১) তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কুরআনের ফযীলত সম্পর্কিত) কিতাব, অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষর পাঠ করল, হাদীস নং (২৯১০)।

(২) মুসলিম এটি সংকলন করেছেন (সিয়াম সম্পর্কিত) কিতাব, অধ্যায়: সারা বছর রোযা রাখতে নিষেধ, হাদীস নং (১৯৬৪)।

রাদিয়াল্লাহু আনহু (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই কুরআন (তিলাওয়াত) থেকে বিরত রাখত না। (১)» আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

(১) এটি ইমাম নাসাঈ তাঁর (কিতাবুত ত্বাহারাহ) অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত থাকা, হাদীস নং (২৬৬) তে সংকলন করেছেন।

১৭৭ - অন্যদের জন্য কুরআন তিলাওয়াতের সাওয়াব উৎসর্গ করার বিধান

**প্রশ্ন:** এই মহান মাসে, অর্থাৎ কুরআন নাযিলের মাসে, আমি কি আমার পিতামাতার জন্য কুরআন খতম করতে পারি? উল্লেখ্য যে, তারা নিরক্ষর—পড়তে বা লিখতে জানেন না। আর এমন কোনো ব্যক্তির জন্য কি কুরআন খতম করা জায়েয, যিনি পড়তে ও লিখতে জানেন, কিন্তু আমি তাকে এই খতমের সাওয়াব উৎসর্গ করতে চাই? আর আমি কি একাধিক ব্যক্তির জন্য কুরআন খতম করতে পারি? (১)

**উত্তর:** সম্মানিত কুরআন (আল-কিতাবুল আযীয), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র সুন্নাহ (আস-সুন্নাহ আল-মুত্বাহহারাহ) কিংবা তাঁর সম্মানিত সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আমল থেকে এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, যা পিতামাতা বা অন্য কারো জন্য কুরআন তিলাওয়াতের সাওয়াব উৎসর্গ করার বৈধতা প্রমাণ করে।

বরং আল্লাহ তাআলা কুরআন পাঠকে বৈধ করেছেন এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য, এর থেকে ফায়দা হাসিল করার জন্য, এর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য এবং সেই অনুযায়ী আমল করার জন্য।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে। (২)

***

(১) মাজাল্লাতুদ দা’ওয়াহ, সংখ্যা (১৪৭৮), তারিখ: ১৫/০৪/১৪৩৯ হি.-তে প্রকাশিত।

(২) সূরা সাদ, আয়াত ২৯।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়। (১)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য। (২)

এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো। কেননা, কিয়ামতের দিন তা তার পাঠকদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আগমন করবে।» (৩)

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন: «কিয়ামতের দিন কুরআনকে এবং যারা তদনুযায়ী আমল করত, তাদের উপস্থিত করা হবে। সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে ইমরান তাদের আগে আগে থাকবে। মনে হবে যেন তারা দুটি মেঘমালা, অথবা দুটি ছায়াদানকারী দল, অথবা সারিবদ্ধ পাখির ঝাঁক। তারা তাদের পাঠকদের পক্ষে সওয়াল-জবাব করবে (বা সুপারিশ করবে)।» (৪)

মূল উদ্দেশ্য হলো: কুরআন নাযিল করা হয়েছে তদনুযায়ী আমল করার জন্য, এর উপর গভীর মনোযোগ দেওয়ার জন্য, এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার জন্য এবং অধিক পরিমাণে তা পাঠ করার জন্য। এটি মৃতদের বা অন্য কারো কাছে *ঈসালে সাওয়াব* (সওয়াব পৌঁছানোর) উদ্দেশ্যে নাযিল হয়নি। আমি পিতামাতা বা অন্য কারো কাছে এর সওয়াব পৌঁছানোর বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কোনো ভিত্তি (আসল) জানি না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।» (৫)

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৯

(২) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪৪

(৩) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৮০৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/২৪৯)।

(৪) মুসলিম, কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা, বাব: ফাদলু কিরাআতিল কুরআন, হা/১৩৩৭।

(৫) বুখারী, কিতাবুস সুলহ, বাব: ইযা ইসতালাহু আলা সুলহি জাওর, হা/২৪৯৯; মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ, বাব: নাকদুল আহকামিল বাতিল্লাহ, হা/৩২৪২।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, কুরআন তিলাওয়াত এবং অন্যান্য নেক আমলের সওয়াব (প্রতিদান) দান করতে কোনো বাধা নেই। তারা এটিকে মৃতদের জন্য সাদকা (দান) এবং দোয়ার (আহ্বান) উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

কিন্তু সঠিক (সঠিক মত) হলো প্রথম বক্তব্যটিই; কারণ উল্লেখিত হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য দলিলের কারণে। যদি তিলাওয়াতের সওয়াব দান করা শরীয়তসম্মত (বৈধ) হতো, তবে সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) অবশ্যই তা করতেন।

আর ইবাদতের ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) করা বৈধ নয়; কারণ ইবাদত হলো 'তাওকীফিয়্যাহ' (নির্ভরশীল বিষয়), যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কালাম (বাণী) অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর সুস্পষ্ট নস (দলিল) ব্যতীত প্রমাণিত হয় না; পূর্বোক্ত হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য দলিলের কারণে।

পক্ষান্তরে, মৃতদের এবং অন্যদের পক্ষ থেকে সাদকা (দান), তাদের জন্য দোয়া করা, যারা নিজের জন্য হজ সম্পন্ন করেছেন তাদের পক্ষ থেকে অন্যদের জন্য হজ করা, অনুরূপভাবে যারা নিজের জন্য ওমরাহ সম্পন্ন করেছেন তাদের পক্ষ থেকে অন্যদের জন্য ওমরাহ করা, এবং যার উপর রোজা ওয়াজিব ছিল কিন্তু সে মারা গেছে তার পক্ষ থেকে রোজা কাযা করা—এই সকল ইবাদত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। (এইগুলো বৈধ) যদি যার পক্ষ থেকে হজ বা ওমরাহ করা হচ্ছে, সে মৃত হয়, অথবা বার্ধক্যজনিত কারণে কিংবা এমন অসুস্থতার কারণে অক্ষম হয় যার আরোগ্য লাভের আশা নেই।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।