ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি (যা ছিল), এবং হিজরতের পূর্বে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় ছিলেন, তখন মক্কায় তাদের দীন (ধর্ম) প্রকাশ করার ক্ষেত্রে তাদের অপারগতা।

**১৯ - অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে কাফিরদের দেশে সফর সংক্রান্ত মাসআলা**

**প্রশ্ন:** শুধুমাত্র অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে কাফিরদের দেশে সফর করার বিধান কী?

**উত্তর:** কাফিরদের দেশে সফর করা অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ (খতীর), তাই চরম প্রয়োজন (দারুরাহ ক্বুসওয়া) ব্যতীত তা থেকে অবশ্যই বিরত থাকতে হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“আমি সেই সকল মুসলিম থেকে মুক্ত, যারা মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে।”** (১)

এটি একটি বিপদ, তাই অবশ্যই সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব। অতএব, রাষ্ট্রের (সরকারের) উপর ওয়াজিব— আল্লাহ তাদেরকে তাওফীক দিন— যে তারা যেন প্রয়োজন ছাড়া মুশরিকদের দেশে কাউকে না পাঠায়।

এর সাথে এই বিষয়টিও খেয়াল রাখতে হবে যে, যাকে পাঠানো হচ্ছে, সে যেন তার জ্ঞান, মর্যাদা ও তাকওয়ার কারণে এমন ব্যক্তি হয় যার ব্যাপারে (দ্বীন হারানোর) ভয় করা যায় না। এবং প্রেরিতদের সাথে এমন লোক থাকতে হবে যারা তাদের পর্যবেক্ষণ করবে, তাদের তত্ত্বাবধান করবে এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে খোঁজখবর রাখবে।

অনুরূপভাবে, যদি প্রেরিত ব্যক্তিরা তাদের জ্ঞান ও মর্যাদার কারণে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়ার এবং কাফিরদের মাঝে ইসলাম প্রচারের কাজ করে, তবে এটি কাম্য এবং এতে কোনো সমস্যা নেই (হারাজ নেই)।

কিন্তু যুবকদেরকে এমন দেশে পাঠানো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, আস-সীয়র (১৬০৪); সুনান আবূ দাউদ, আল-জিহাদ (২৬৪৫)।

...যা আমরা উল্লেখ করেছি তার ব্যতিক্রমভাবে কাফিরদের (সাথে আচরণ করা), অথবা (মুসলিমদেরকে) সেখানে ভ্রমণের অনুমতি দেওয়া—তা একটি গর্হিত কাজ (মুনকার) এবং এতে রয়েছে মহা বিপদ। অনুরূপভাবে, ব্যবসায়ীদের সেখানে যাওয়াও মহা বিপদের কারণ। কারণ শিরকের দেশসমূহে—সেখানে শিরক প্রকাশ্য, পাপকাজসমূহও প্রকাশ্য, এবং দুর্নীতি (ফাসাদ) ব্যাপক। আর মানুষ তার শয়তান, তার প্রবৃত্তির কামনা (হাওয়া), এবং মন্দ সঙ্গীদের (কুরানাউস সু') পক্ষ থেকে বিপদের মধ্যে থাকে। অতএব, এ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব।

**২০ - ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আকিদা (ধর্মবিশ্বাস) নিয়ে আলোচনা করার বিধান**

**প্রশ্ন:** আমেরিকায় আমাদের অধ্যয়নের ফলস্বরূপ আমাদের সামনে খ্রিস্টান ধর্ম এবং ইহুদি ধর্ম সম্পর্কে বিভিন্ন বিষয় উত্থাপিত হয়। এই বিষয়ে আমাদের কথা বলা কি বৈধ হবে? (১)

**উত্তর:** হ্যাঁ, তোমাদের জ্ঞান অনুযায়ী তোমরা এ বিষয়ে কথা বলতে পারো। তবে জ্ঞান ছাড়া এ বিষয়ে বা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়।

এটা জানা কথা যে, তাওরাত ও ইনজিলের শরীয়ত হলো সেইসব শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের ওপর নাযিল করেছিলেন—তাঁদের সময় ও পরিস্থিতি অনুযায়ী সেই শরীয়তের অনুসারীদের জন্য যা উপযুক্ত ছিল।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রণীত ও নির্ধারিত সকল বিষয়েই প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) ও সর্বজ্ঞ (আল-আলিম)। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও সুস্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি।** (২)

আর এটি তিনি উল্লেখ করেছেন তাওরাত, ইনজিল ও কুরআন নাযিলের কথা বলার পরে।

***

(১) মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ম্যাগাজিনে প্রকাশিত।

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৮।

সূরা আল-মায়েদাহ প্রসঙ্গে (আলোচনা চলছে), এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"নিশ্চয় আপনার রব প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী।"** (১)

অতঃপর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের শরীয়তকে বিকৃত ও পরিবর্তন করে ফেলেছিল এবং তাতে এমন বিষয়াদি প্রবেশ করিয়েছিল যা তার অংশ ছিল না। এরপর আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিন ও মানব জাতিসহ পৃথিবীর সকল অধিবাসীর জন্য একটি সর্বজনীন রিসালাত (বার্তা) দিয়ে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর জন্য একটি ব্যাপক শরীয়ত প্রবর্তন করলেন। এর মাধ্যমে তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিলের শরীয়তকে রহিত (নসখ) করে দিলেন এবং পৃথিবীর সকল অধিবাসীর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করলেন যে, তারা যেন সেই শরীয়তের দিকেই বিচার ফয়সালার জন্য প্রত্যাবর্তন করে যা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দিয়ে প্রেরণ করেছেন, এবং অন্য সবকিছু বাদ দিয়ে যেন শুধু এটিকেই গ্রহণ করে।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সূরা আল-মায়েদাহতে সম্বোধন করে বলেছেন: **"আর আমরা আপনার প্রতি কিতাব (কুরআন) নাযিল করেছি সত্যসহ, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তদারককারী (মুহাইমিন)। সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে, তা থেকে বিমুখ হয়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমরা একটি শরীয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি।"** (২) আয়াতটি।

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আরও বলেছেন: **"অতএব, আপনার রবের কসম! তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।"** (৩)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **"তবে কি তারা জাহিলিয়াতের (মূর্খতার) বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে?"** (৪)

***

(১) সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৮৩

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৮

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫০

এ বিষয়ে আয়াতসমূহ অনেক। আর যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআনুল কারীমে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) করবে এবং উপকার লাভ ও তদনুযায়ী আমলের উদ্দেশ্যে অধিক পরিমাণে তা তিলাওয়াত করবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাকে সত্যের পথের (সাবীলুল হকের) দিকে হেদায়েত দান করবেন। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

**নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়।** (১)

সূরা আল-ইসরা-এর আয়াত।

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৯।

২১ - শিক্ষকদের জন্য ছাত্রদের দাঁড়ানো সংক্রান্ত বিধান

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে, সম্মানিত ভ্রাতা, মহামান্য শিক্ষামন্ত্রী মহোদয়ের সমীপে। আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দান করুন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর: (¬১)

আমার নিকট এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, অনেক শিক্ষক ক্লাসে প্রবেশ করার সময় ছাত্রদেরকে তাদের সম্মানে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সহীহ সুন্নাহর পরিপন্থী; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে, লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”** (¬২) এটি ইমাম...

***

(¬১) ১৪১০ হিজরীর ২৬তম সংখ্যা, আল-বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ ম্যাগাজিনে, পৃষ্ঠা ৩৪৭-এ প্রকাশিত।

(¬২) এটি ইমাম আহমাদ (হাদীস নং ১৬৩১১, মুসনাদুশ শামিয়্যীন, মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস অধ্যায়), আবূ দাউদ (হাদীস নং ৪৫৫২, কিতাবুল আদাব, এক ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির দাঁড়ানো সংক্রান্ত অধ্যায়) এবং তিরমিযী (হাদীস নং ২৬৭৯, কিতাবুল আদাব, এক ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির দাঁড়ানো মাকরূহ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী মু‘আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

«لم يكن شخص أحب إليهم - يعني الصحابة رضي الله عنهم - من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له إذا دخل عليهم لما يعلمون من كراهيته لذلك (¬1) »

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক প্রিয় ব্যক্তি তাঁদের (অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের) নিকট আর কেউ ছিলেন না। তবুও তিনি যখন তাঁদের নিকট প্রবেশ করতেন, তখন তাঁরা তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না; কারণ তাঁরা জানতেন যে, তিনি তা অপছন্দ করেন (১)।”

অতএব, আমি আপনার মহোদয়ের নিকট আরজ করছি যে, এই দুটি সম্মানিত হাদীস এবং এগুলোর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনার ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে বিদ্যালয়গুলোতে এই মর্মে সাধারণ নির্দেশনা জারি করা হোক যে, শিক্ষকমণ্ডলী যখন শ্রেণিকক্ষে ছাত্রদের নিকট প্রবেশ করবেন, তখন তাঁদের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া সুন্নাহ নয় (বরং না দাঁড়ানোই সুন্নাহ)।

আর শিক্ষকের জন্য ছাত্রদেরকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া জায়েয নয়; কারণ মু‘আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়া‘ঈদ) এসেছে। আর উল্লিখিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ওপর আমল করে ছাত্রদের জন্যও দাঁড়ানো মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

আর এটা গোপন থাকার বিষয় নয় যে, সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণে এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আদর্শ অবলম্বনে। আল্লাহ তা‘আলা যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁদের উত্তম অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাদেরকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন ও এর ওপর অবিচল থাকার তাওফীক দান করেন।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

প্রধান পরিচালক

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দা‘ওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহ

***

(১) আহমাদ এটি সংকলন করেছেন, হাদীস নং (১১৮৯৫), বাকী মুসনাদ আল-মুকসিরীন, মুসনাদ আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। এবং তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন, হাদীস নং (২৬৭৮), কিতাবুল আদাব, বাব: মা জাআ ফী কারাহিয়্যাতি কিয়ামির রাজুলি লির রাজুল (অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির দাঁড়ানো অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে যা এসেছে)।