ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

আল্লাহর নিকটস্থ প্রতিদান (সাওয়াব) আপনি কামনা করবেন এবং এর দ্বারা তাদের উপকার সাধনকে উদ্দেশ্য করবেন; লোক দেখানো (রিয়া) কিংবা সুখ্যাতি অর্জনের (সুমআ) জন্য নয়।

আর যদি আপনি মুসহাফ (কুরআনের কপি) থেকে কিরাত করেন, তবে রমজান মাসে মুসহাফ দেখে আপনার ভাইদের নিয়ে সালাত আদায় করাতে কোনো সমস্যা নেই। কেননা, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আযাদকৃত গোলাম মুসহাফ দেখে তাঁকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন।

অতএব, সালাত আদায়কারীর জন্য কিয়ামে রমজানে (তারাবীহতে) মুসহাফ থেকে কিরাত করতে কোনো বাধা নেই, যদি সে মুখস্থ না করে থাকে। আর যদি সে মুখস্থ করে থাকে এবং মুখস্থ থেকে কিরাত করে, তবে তা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। তবে যখন এর প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন মুসহাফ থেকে কিরাত করাতে কোনো বাধা বা সমস্যা নেই।

**৩৪ - উলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণকারীর অবস্থান**

**প্রশ্ন:** আমরা কিছু যুবক দ্বীনের বিষয়াদিতে ইজতিহাদ (গবেষণা) করতে এবং ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করতে সচেষ্ট। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এ কাজে সাহায্য করেন। আমরা লাইব্রেরিতে প্রাপ্ত স্বপ্ন ও ইবাদত সংক্রান্ত কিছু ধর্মীয় গ্রন্থ পাঠ করেছি। কিন্তু আমরা একটি সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি যে, কিছু গ্রন্থের মধ্যে পারস্পরিক মতপার্থক্য রয়েছে; যা আমাদের মধ্যে কিছুটা অস্থিরতা সৃষ্টি করেছে। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন, এ বিষয়ে আপনার উপদেশ কী? (১)

**উত্তর:** প্রাচীনকাল থেকেই কিতাবসমূহে মতপার্থক্য থাকা অনিবার্য। কারণ ফুরু' (আনুষঙ্গিক বিষয়াদি) এবং আহকাম (বিধানাবলী)-এর ক্ষেত্রে মতামত ও ইজতিহাদসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং এটি এমন নয় যে...

***

(১) ১৪০৬ হিজরী সনের হজ্জের সময় তাঁর (শায়খের) পক্ষ থেকে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছিল।

এটি বিদআত নয়, বরং এটি একটি সুপরিচিত নীতি। মুমিন এবং ইলমের ছাত্র (তালিবুল ইলম) দলিলের অনুসন্ধান করবে। অতএব, যে বিষয়ে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে, মতপার্থক্যের মাসআলাসমূহে সেটিই অনুসরণ করা ওয়াজিব।

পক্ষান্তরে, যদি উলামায়ে কেরাম কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে তাঁদের ঐকমত্যই প্রমাণ (হুজ্জত)। কিন্তু যদি এমন কোনো মাসআলা পাওয়া যায়, যেখানে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন—তা হজ্ব, সালাত, লেনদেন (মু'আমালাত), সিয়াম (রোযা) অথবা অন্য কোনো বিষয়েই হোক না কেন, তবে ইলমের ছাত্র উভয় পক্ষের বা দলগুলোর দলিলসমূহ খতিয়ে দেখবে।

যদি সে একাধিক মত খুঁজে পায়, তবে সে দেখবে, গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং তাড়াহুড়ো করবে না। সে তাদের দলিলের দিকে লক্ষ্য করবে। যার সাথে দলিল থাকবে, তাকেই অনুসরণ করা হবে। সে কারো প্রতি গোঁড়ামি (তা'আস্সুব) দেখাবে না, বরং দলিলের দিকেই দৃষ্টি দেবে।

যার সাথে কুরআনের সুস্পষ্ট অর্থ, অথবা সুন্নাহর সুস্পষ্ট অর্থ, অথবা শরীয়তের মূলনীতিসমূহ থাকবে, সে সেটিকে অন্যের উপর প্রাধান্য দেবে। . . . আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৩৫ - কিছু হাদীস গ্রন্থ যা অধ্যয়নের জন্য পরামর্শযোগ্য

**প্রশ্ন:** হে সম্মানিত শায়খ (সামাহাতুশ শায়খ), হাদীসের সর্বোত্তম গ্রন্থগুলো কী কী, যা আপনি অধ্যয়ন করার জন্য পরামর্শ দেন, বিশেষত মসজিদের পরিবেশে? (১)

**উত্তর:** মুখস্থ করার জন্য এবং ইলম অন্বেষণকারী (ত্বালিবুল ইলম)-এর জন্য, *বুলুগুল মারাম* (Bulugh al-Maram) অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ; কারণ এটি সংক্ষিপ্ত, উপকারী এবং সুবিন্যস্ত (বা, নির্ভুলভাবে সংকলিত)।

আর শায়খ আব্দুল গনি আল-মাকদিসী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত *উমদাতুল হাদীস*ও অনুরূপ একটি উত্তম গ্রন্থ।

আর *আল-মুনতাকা* (Al-Muntaqa) গ্রন্থটি এই দুটি (বুলুগুল মারাম ও উমদাতুল হাদীস) অপেক্ষা অধিক বিস্তৃত। যদি এটি মুখস্থ করা বা পর্যালোচনা করা সহজ হয়, তবে এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটি একটি جامع (ব্যাপকভাবে সংকলিত) গ্রন্থ।

***

(১) আর-রিয়াদ পত্রিকায় প্রকাশিত, সংখ্যা (১০৭৬৩), তারিখ: ১২/৮/১৪১৮ হি।

আবুল বারাকাত মাজদুদ্দীন আব্দুল সালাম ইবনে তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ-এর (রচিত গ্রন্থ)।

অনুরূপভাবে উপকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘আল-খামসুন আন-নাওয়াবিয়্যাহ’ (আন-নাওয়াবী’র পঞ্চাশ হাদীস), যা ইবনে রজব পূর্ণ করেছেন। এটি মূলত আন-নাওয়াবী’র বিয়াল্লিশটি (হাদীস), যা ইবনে রজব রহিমাহুল্লাহ আটটি হাদীস যোগ করে পঞ্চাশটিতে উন্নীত করেছেন। এটি ‘জাওয়ামি’উল কালিম’ (ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি অত্যন্ত উপকারী।

সুতরাং আমরা এটি মুখস্থ করার জন্য উপদেশ দিই, কারণ এটি ‘জাওয়ামি’উল কালিম’-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মুখস্থ করার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ও জরুরি।

**৩৬ - জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কিত একটি মাসআলা**

**প্রশ্ন:** হে সম্মানিত শায়খ, একজন মুসলিমের জন্য কি জ্ঞানের এমন কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ আছে, যা অর্জন করলে সে তার দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে? (১)

**উত্তর:** হ্যাঁ। তার জন্য ওয়াজিব হলো— যা তার উপর আবশ্যক (ওয়াজিব) এবং যা তার জন্য নিষিদ্ধ (হারাম), তা শিখে নেওয়া। আর বাকি জ্ঞান অর্জন করা হলো সুন্নাহ (নফল)।

তার জন্য এমন জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব, যে বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য বৈধ নয়। অর্থাৎ, আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন এবং যা হারাম করেছেন।

যাতে সে তার রবের ইবাদত করতে পারে সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে (বা بصيرة-এর সাথে)। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:

**আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।** (২)

আর এই ইবাদত, যার জন্য তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা অবশ্যই তাদের জানতে হবে, যাতে তারা তা সঠিকভাবে পালন করতে পারে। আর এই ইবাদত জানার কোনো পথ নেই আল্লাহ ছাড়া, অতঃপর উপকারী জ্ঞান (ইলম নাফি') ছাড়া।

(এই জ্ঞান অর্জিত হয়) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমে এবং জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

***

(১) আর-রিয়াদ পত্রিকায় প্রকাশিত, সংখ্যা (১০৭৬৩), তারিখ: ১২/৮/১৪১৮ হি.।

(২) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬।

"সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো।" (১)

সুতরাং প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর জন্য ওয়াজিব হলো— যে বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য বৈধ নয়, তা শিখে নেওয়া এবং দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করা; যাতে সে জানতে পারে আল্লাহ তার উপর কী ওয়াজিব করেছেন এবং কী হারাম করেছেন, আর যাতে সে সুস্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে।

কেননা সে ইবাদতের জন্যই সৃষ্ট এবং সে ইবাদতের জন্য আদিষ্ট। সুতরাং, যে ইবাদতের জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সেই ইবাদত সম্পর্কে তার জ্ঞান অর্জন করা অপরিহার্য। আর তা সম্ভব হবে মহাগ্রন্থ আল-কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহ পর্যালোচনা করার মাধ্যমে এবং যে বিষয়ে তার সংশয় সৃষ্টি হয়, সে বিষয়ে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৩।

৩৭ - আল্লাহর পথে জিহাদের চেয়ে জ্ঞান অন্বেষণ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত

**প্রশ্ন:** এই সময়ে কোনটি উত্তম—আল্লাহর পথে জিহাদ নাকি জ্ঞান অন্বেষণ, মানুষের উপকার করা এবং অজ্ঞতা দূর করা? আর যে ব্যক্তি জিহাদের জন্য তার পিতামাতার অনুমতি না নিয়ে জিহাদে বের হয়, তার জিহাদের হুকুম কী? (১)

**উত্তর:** জ্ঞান অন্বেষণ জিহাদেরই অংশ। দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন (তাফাক্কুহ ফিদ-দ্বীন) এবং জ্ঞান অন্বেষণের জন্য এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

আর যদি আল্লাহর পথে শরীয়তসম্মত জিহাদ পাওয়া যায়, তবে তাতে অংশগ্রহণ করবে—যখন তা পাওয়া যাবে। আর এটি সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু তার উচিত হলো শিক্ষা গ্রহণ করা এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা। আর এটিই উত্তম এবং জিহাদের চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত; কারণ এটি ওয়াজিব।

***

(১) ১৪১৮ হিজরি সনের হজ্জের প্রশ্নাবলি থেকে নেওয়া। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) ১৪/১২/১৪১৮ হিজরি তারিখে এর উত্তর দেন।

তাকে তার দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে হবে। আর জিহাদ হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং ফরযে কিফায়া; যদি কিছু লোক তা সম্পাদন করে, তবে অন্যদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়।

কিন্তু মানুষের জ্ঞান অর্জন করা তার উপর ফরয (আবশ্যিক), যাতে সে তার দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করতে পারে। আর যদি আল্লাহ তার জন্য কোনো ইসলামী জিহাদ সহজ করে দেন, তবে কোনো অসুবিধা নেই; সে সক্ষম হলে তাতে অংশগ্রহণ করতে পারে, তবে তার পিতামাতার অনুমতিক্রমে।

পক্ষান্তরে, যে জিহাদ ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়, যখন শত্রু কোনো দেশের উপর আক্রমণ করে—যদি শত্রু মুসলিমদের ভূখণ্ডে আক্রমণ করে, তবে তাদের সকলের উপর জিহাদ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। তাদের সকলের উপরই জিহাদ করা এবং শত্রুর অনিষ্টকে প্রতিহত করা আবশ্যক। এমনকি নারীদের উপরও আবশ্যক যে তারা তাদের সাধ্যমতো শত্রুর অনিষ্টকে প্রতিহত করবে।

আর 'জিহাদুত-তালাব' (শত্রুকে খুঁজে বের করে আক্রমণ করা)-এর ক্ষেত্রে—অর্থাৎ সে শত্রুর দেশে গিয়ে তাদের ভূখণ্ডে জিহাদ করবে—এটি পুরুষদের জন্য ফরযে কিফায়া।

**৩৮ - মানুষের জন্য ফতোয়া প্রদানের উদ্দেশ্যে সময় উৎসর্গ করার বিধান**

**প্রশ্ন:** আমাদের দ্বীনের বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজনীয়তা কতই না তীব্র! আপনারা কি মনে করেন না যে এমন কিছু ব্যক্তি থাকা ওয়াজিব, যারা সম্পূর্ণরূপে নিজেদেরকে উৎসর্গ করবেন এবং যাদের একমাত্র লক্ষ্য হবে মানুষের পক্ষ থেকে আসা প্রশ্নগুলোর ফতোয়া প্রদান করা, এমনকি টেলিফোনের মাধ্যমে হলেও? (¬১)

**উত্তর:** এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম। আর এই প্রোগ্রাম—'নূর আলাদ দারব'—এই ধরনেরই একটি উদ্যোগ। আলহামদুলিল্লাহ, এটিই এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করছে। যদি আলেমগণের মধ্য থেকে এমন কেউ সহজলভ্য হন, যিনি এই প্রোগ্রামের সহযোগী হিসেবে এই কাজটি করতে পারেন, তবে এটি হবে (অত্যন্ত কল্যাণকর)।

***

(¬১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠানের প্রশ্নাবলি থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট (১৭)।