ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

তাদের (আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত উলামাদের) কাছ থেকে (শিক্ষা গ্রহণ করা)। এতে কোনো অসুবিধা নেই যে সে এই (শিক্ষকের মজলিসে) উপস্থিত হবে এবং ওই (শিক্ষকের মজলিসে) উপস্থিত হবে। সে এর থেকে ফায়দা নেবে এবং ওর থেকে ফায়দা নেবে; সবটাই উত্তম।

আর এটি দ্বীনের ক্ষেত্রে সতর্কতা (আল-হায়তাহ) অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত। সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত এই এবং ওই উভয়ের কাছ থেকে শুনবে, যাতে তার উপর যা ওয়াজিব, তার কোনো কিছুই যেন বাদ না পড়ে যায়। কেননা কিছু উস্তাদ (শিক্ষক) হয়তো কিছু বিষয় এড়িয়ে যেতে পারেন, অথবা কিছু মাসআলা (ধর্মীয় বিধান) নিয়ে ব্যস্ত থাকতে পারেন (বা ভুলে যেতে পারেন)।

সুতরাং, যখন সে এই এবং ওই উভয়ের কাছ থেকে ফায়দা গ্রহণ করবে, আর তারা সকলেই আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হবেন, তখন এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) এবং উত্তম (আহসান)।

**প্রশ্ন:** যদি কেউ চার মাযহাবের উপর রচিত একটি পূর্ণাঙ্গ ফিকহী বিশ্বকোষ পায়, হে সম্মানিত শায়খ, তা কি একজন শিক্ষার্থীর উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট হবে?

**উত্তর:** বিশ্বকোষ রয়েছে, কিন্তু সব বিশ্বকোষই যথেষ্ট নয়। বরং অবশ্যই দলিলের (প্রমাণের) প্রয়োজন হয়; কারণ কিছু বিশ্বকোষে হয়তো যথেষ্ট দলিল থাকতে পারে, আবার নাও থাকতে পারে।

সুতরাং, যদি এমন কোনো বিশ্বকোষ পাওয়া যায় যেখানে দলিল প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে, তবে তা থেকে উপকৃত হওয়া যাবে এবং এটি একটি বিরাট কল্যাণ।

মূল কথা হলো, ইলমের ছাত্র (তালিবুল ইলম) কোনো বিশ্বকোষের উপর নির্ভর করে সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে যথেষ্ট নস (কুরআন-সুন্নাহর বক্তব্য) বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়—যদি সে আহলুল ইলমের অন্তর্ভুক্ত হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে আহলুল ইলমকে জিজ্ঞাসা করবে।

কিন্তু ইলমের ছাত্র দলিলের প্রতি যত্নশীল হবে এবং পূর্ণাঙ্গ ফায়দা অর্জনের জন্য অমুক ও তমুক কিতাব অধ্যয়ন করবে। সে অমুক বা তমুক ব্যক্তির রচিত বিশ্বকোষের উপর নির্ভর করে ক্ষান্ত হবে না, কারণ (সেই লেখক) হয়তো দলিল উপস্থাপনে ত্রুটি করেছেন, অথবা দলিলের ক্ষেত্রে শৈথিল্য দেখিয়েছেন।

তাই ইলমের ছাত্র যত্নশীল হবে; সে সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনানে আরবাআহ (চারটি সুনান গ্রন্থ) এবং মুসনাদে আহমাদ-এর মতো গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করবে।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*(মাজমূ’ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি’আহ)*

যতক্ষণ না সে এমন সহীহ সনদ খুঁজে পায়, যার মাধ্যমে তার জিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়। আর যদি সংকলনটির (বা বিশ্বকোষটির) লেখক আলোচনাকে বিস্তারিত করেন এবং শরয়ী প্রমাণাদি সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি সে তা দ্বারা সন্তুষ্ট বা নিশ্চিত হয়।

প্রশ্ন: হে সম্মানিত শায়খ, ছাত্রদের মধ্যে এই কাগজটি ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে পরীক্ষার দিনগুলোতে মানসিক চাপ (বুক-চাপ) দূর করার চিকিৎসা লেখা আছে। এতে বলা হয়েছে:

বুকে হাত রেখে সূরা ফাতিহা তিনবার পাঠ করা হবে, আয়াতুল কুরসি তিনবার পাঠ করা হবে, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ (১) (সূরা বাকারার ২৮৫ নং আয়াত) থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত আয়াতগুলো তিনবার পাঠ করা হবে,

এবং সূরা হাশরের শেষ দুটি আয়াত তিনবার পাঠ করা হবে, সূরা আস-সাফফাতের প্রথম দশটি আয়াত, সূরা আল-কলমের শেষ দুটি আয়াত, সূরা কাফিরুন, সূরা ইখলাস এবং মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) প্রত্যেকটি তিনবার করে পাঠ করা হবে,

এবং এই দু'আটি সাতবার পাঠ করা হবে: ‘আযহিবিল বা'স রাব্বান-নাস, ওয়াশফি আনতাশ-শাফি, লা শিফাআ ইল্লা শিফাউক, শিফাআন লা ইউগাদিরু সাকামা’ (হে মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন, আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনার আরোগ্য ব্যতীত কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না)।

এবং এই দু'আটি: ‘আসআলুল্লা-হাল আযীমা রাব্বাল আরশিল আযীম, আঁই ইয়াশফিয়ানি’ (আমি মহান আল্লাহর কাছে, যিনি আরশে আযীমের রব, তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন) – এটি তিন দিনের জন্য পাঠ করা হবে।

হে শায়খ, এই দু'আগুলো এবং এই পদ্ধতিগুলো কি (শরীয়তের দলিলের মাধ্যমে) প্রমাণিত?

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮৫।

উত্তর: (রোগমুক্তির) এই বিন্যাসটি নির্দিষ্ট কোনো বিন্যাসের উপর নির্ভরশীল নয়। বরং সে তার রবের কাছে আরোগ্য কামনা করবে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সে তার রবের কাছেই চাইবে।

যা বর্ণিত হয়েছে: «أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» (অর্থাৎ, হে মানুষের রব, কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন। আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনার আরোগ্য ব্যতীত কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না)। (১)

এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করবে: «بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك» (অর্থাৎ, আল্লাহর নামে আমি আপনার উপর রুকইয়াহ করছি, যা কিছু আপনাকে কষ্ট দেয় তা থেকে, প্রতিটি আত্মার অনিষ্ট থেকে অথবা হিংসুক চক্ষুর অনিষ্ট থেকে। আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামে আমি আপনার উপর রুকইয়াহ করছি)। (২)

যদি সে এগুলো তিনবার পুনরাবৃত্তি করে, তবে কোনো সমস্যা নেই। এছাড়াও, সে যেন সূরা ইখলাস (قل هو الله أحد) এবং মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) সকাল-সন্ধ্যায় এবং ঘুমানোর সময় তিনবার করে পাঠ করে। এটিও বর্ণিত হয়েছে। উত্তম।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সে কেবল সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ই অনুসন্ধান করবে। আর নিজের মনগড়াভাবে কোনো কিছু বিন্যস্ত করা বা নিজের পক্ষ থেকে কোনো বিষয় যুক্ত করা—এগুলোর কোনো প্রমাণ নেই। তবে যদি সে শরীয়তের দলিলের ভিত্তিতে, আযকারের কিতাবসমূহে এবং দলিলের কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে, তা অনুসন্ধান করে, তবে আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল মারদা (রোগী অধ্যায়), হা/৫২৪৩; এবং সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (সালাম অধ্যায়), হা/৪০৬১।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (সালাম অধ্যায়), হা/৪০৫৬।

**প্রশ্ন:** মাননীয় শায়খ, এই বরকতময় দেশে পবিত্র কুরআন মুখস্থকরণের দলগত হালাকা (শিক্ষাবৃত্ত) সমূহ রয়েছে, আল্লাহ এর দ্বারা বিরাট উপকার সাধন করেছেন। আপনি এই হালাকাগুলোর শিক্ষক ও ছাত্রদের কী নির্দেশনা দেবেন?

**উত্তর:** আমরা তাদের নির্দেশনা দিচ্ছি এবং উপদেশ দিচ্ছি যেন তারা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করে, এই কল্যাণের ওপর অবিচল থাকে, এই কল্যাণের ওপর ধৈর্য ধারণ করে এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখে।

আর শিক্ষা (তাও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়); কারণ কুরআন শিক্ষা করা এবং কুরআন মুখস্থ করা হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য সম্পাদিত আমলসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং সর্বোত্তম আমল।

অতএব, আমরা শিক্ষক ও শিক্ষার্থী—সকলকেই উপদেশ দিচ্ছি। আমরা তাদের উপদেশ দিচ্ছি যেন তারা আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে এবং তাদের কর্মে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) বজায় রাখে। এর ফলে আল্লাহ তাদের কর্মে বরকত দান করবেন এবং তারা তাদের কাজে সফলতা লাভ করবে।

বিষয়টি হলো এই: শিক্ষার্থী শিক্ষা গ্রহণ করবে যেন সে উপকৃত হতে পারে এবং সেই অনুযায়ী আমল করতে পারে। আর শিক্ষক, তিনি শিক্ষার্থীকে শিক্ষা দান ও কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) লাভের উদ্দেশ্য রাখবেন এবং আল্লাহর নিকট থেকে প্রতিদান (মাথুবা) প্রত্যাশা করবেন।

এমনকি যদি তিনি পারিশ্রমিক গ্রহণও করেন, তবুও তিনি আল্লাহর নিকট যা আছে তা প্রত্যাশা করবেন এবং সওয়াবের হিসাব রাখবেন (ইহতিসাব করবেন)। তিনি তার শিক্ষাদানে আন্তরিকভাবে নসিহত করবেন এবং এমন উপায় অবলম্বনে সচেষ্ট হবেন যা তথ্যসমূহকে শিক্ষার্থীর কাছে পৌঁছে দেয় এবং তার মনে গেঁথে যায়।

সুতরাং, শিক্ষকও আল্লাহকে ভয় করবেন (তাকওয়া অবলম্বন করবেন) এবং শিক্ষার্থীও আল্লাহকে ভয় করবেন। উভয়ের মধ্যেই ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং কল্যাণের প্রতি আগ্রহ থাকতে হবে। আর তারা এমন জ্ঞান অর্জন করবে যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে এবং তাঁর নৈকট্য এনে দেয়। আল্লাহ তাদেরকে যে জ্ঞান দান করেছেন, তারা যেন সেই জ্ঞানকে আল্লাহর আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করার জন্য সাহায্য চায়।

প্রশ্ন: অনেক মানুষ প্রচুর ঋণের জালে জড়িয়ে পড়েছে। হে মাননীয় শায়খ, এই বিষয়ে ব্যবসায়ী, ঋণগ্রহীতা এবং অন্যান্যদের প্রতি আপনার কী নসিহত (উপদেশ)?

উত্তর: নসিহত হলো, মানুষ যেন মিতব্যয়িতা অবলম্বন করে এবং ঋণমুক্ত থাকার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করে। যখনই সম্ভব হয়, আল্লাহ তাকে যা দিয়ে ঋণের প্রয়োজন থেকে মুক্ত রেখেছেন, তাতে যেন সে সন্তুষ্ট থাকে।

আর যদি ঋণের প্রয়োজন হয়, তবে তার এই নিয়ত (সংকল্প) থাকতে হবে যে সে ঋণ পরিশোধ করবে এবং যদি সে ঋণ নিতে বাধ্য হয়, তবে তা পরিশোধের জন্য সে কঠোর প্রচেষ্টা চালাবে। কারণ নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «যে ব্যক্তি সম্পদ গ্রহণ করে...»

যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ পরিশোধের নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন। আর যে ব্যক্তি তা নষ্ট করার নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন। (১)

অতএব, সে যেন সৎ নিয়তের ক্ষেত্রে সচেষ্ট হয় এবং একান্ত প্রয়োজন (জরুরাত) দেখা না দিলে যেন ঋণ গ্রহণ না করে। আর সে যেন অতিরিক্ত ঋণ না নেয়, কেননা সে তা পরিশোধে অপারগ হয়ে যেতে পারে। সুতরাং, তার উচিত তার সকল বিষয়ে মিতব্যয়িতা (ইকতিসাদ) অবলম্বন করা। তার পোশাক-পরিচ্ছদ, খাদ্য, পানীয় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মিতব্যয়িতা অনুসন্ধান করা উচিত, যাতে তাকে প্রচুর ঋণের মুখাপেক্ষী হতে না হয়।

আর যদি তার ঋণের প্রয়োজন হয়, তবে সে যেন সৎ নিয়ত সহকারে, যে সকল উপায়ে সে সক্ষম, সেগুলোর মাধ্যমে ঋণ পরিশোধের কারণসমূহে সচেষ্ট হয়। তার নিয়ত হবে এই যে, যখনই তার জন্য সুযোগ হবে, সে দ্রুত ঋণ পরিশোধ করবে; কোনো প্রকার শৈথিল্য করবে না। অর্থাৎ, তার মধ্যে এই সৎ নিয়ত থাকতে হবে যে, সে ঋণ পরিশোধের জন্য কাজ করবে এবং কঠোর প্রচেষ্টা চালাবে।

***

(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'ঋণ গ্রহণ, ঋণ পরিশোধ, নিষেধাজ্ঞা এবং দেউলিয়া হওয়া' (كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس) অধ্যায়ে (২২১২) নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

**প্রশ্ন:** সম্মানিত শায়খ, অনেক মানুষ তাদের ওসিয়তে (উইলে) ওয়াকফ (স্থায়ী দান) লিখে যান। কিন্তু এরপর এই ওয়াকফের উপকারিতা ব্যাহত হয় এবং ওয়ারিশদের মধ্যে এই ওয়াকফ নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়। কোনো মুসলিম যদি তার ওসিয়ত লিখতে চান, বিশেষ করে যদি তিনি ধন-সম্পদের অধিকারী হন, তবে আপনি তাকে কী উপদেশ দেবেন?

**উত্তর:** তিনি এমন কিছুর ওসিয়ত করবেন যা উপযুক্ত ও মানানসই।

তিনি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা এক-পঞ্চমাংশের ওসিয়ত করবেন পুণ্যের ক্ষেত্রসমূহ ও সৎকর্মের জন্য।

যদি তার বংশধরদের মধ্যে কেউ অভাবগ্রস্ত থাকে, তবে তাকে যেন ওয়াকফের উৎপন্ন আয় (গাল্লাহ) থেকে দেওয়া হয়, যাতে ওয়ারিশদের মধ্যে কোনো বিবাদ সৃষ্টি না হয়।

তিনি পুণ্য ও সৎকর্মের জন্য এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা এক-পঞ্চমাংশের ওসিয়ত করবেন।

আর যদি তিনি তা কুরবানি (উৎসর্গ) সংক্রান্ত কাজের জন্য নির্ধারণ করেন, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই। [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]