ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

আল্লাহর অবাধ্যতা করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্যতা করল, সে যেন জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করল—আল্লাহর কাছে আমরা আশ্রয় প্রার্থনা করি (ওয়া আল-ইয়াযু বিল্লাহ)।

মুসনাদ, আবু দাউদ এবং সহীহ আল-হাকিমে উত্তম (জাইয়িদ) সনদসহ মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব আল-কিন্দি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব এবং এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে (১)।"**

কিতাব হলো কুরআন, আর এর অনুরূপ কিছু বলতে বোঝানো হয়েছে: সুন্নাহকে, যা হলো দ্বিতীয় ওহী।

**(তিনি আরও বলেন):** **"সাবধান! এমন একজন পেট-ভরা লোক অচিরেই আসবে, যে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে আমার কোনো হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করবে এবং বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা হালাল পাব, তা হালাল করব এবং তাতে যা হারাম পাব, তা হারাম করব (২)।"**

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: **"অচিরেই একজন পেট-ভরা লোক তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে আমার কোনো আদেশ বা নিষেধ সম্পর্কে আলোচনা করবে এবং বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা পাব, তা অনুসরণ করব। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসূল যা হারাম করেছেন, তা আল্লাহর হারাম করার মতোই (৩)।"**

এই মর্মে হাদীসসমূহ প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

অতএব, সমগ্র উম্মতের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহকে মহিমান্বিত করা, এর যথার্থ মর্যাদা অনুধাবন করা, তা গ্রহণ করা এবং সেই পথ অনুসরণ করে চলা।

***

(১) সুনান আবু দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৪)।

(২) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদুশ শামিয়্যীন-এ (১৬৫৪৩), তিরমিযী কিতাবুল ইলম-এ, বাব: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস সম্পর্কে যা বলা নিষেধ, (২৫৮৮), ইবনে মাজাহ আল-মুক্বাদ্দিমাহ-এ, বাব: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসকে সম্মান করা, (১২), এবং আবু দাউদ কিতাবুস সুন্নাহ-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

(৩) সুনান তিরমিযী, আল-ইলম (২৬৬৪), সুনান আদ-দারিমী, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (৫৮৬)।

বস্তুত এটি (সুন্নাহ) হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের ব্যাখ্যাদানকারী ও তাফসীরকারী। এটি আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো অস্পষ্ট থাকতে পারে, সেগুলোর প্রতি দিকনির্দেশ করে। এটি আল্লাহর কিতাবের যে বিধানগুলো শর্তহীনভাবে বর্ণিত, সেগুলোকে শর্তযুক্ত করে। আর এটি আল্লাহর কিতাবের যে বিধানগুলো ব্যাপক, সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট করে। যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারবে।

কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ** (১)

অর্থ: *“আর আমরা আপনার প্রতি ‘যিকর’ (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা করে।”*

সুতরাং তিনি (মুহাম্মাদ) - আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম - মানুষের জন্য তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী। যদি তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণযোগ্য মনে না করা হয় এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা না যায়, তবে তিনি কীভাবে মানুষের জন্য তাদের দ্বীন ও তাদের রবের কিতাব ব্যাখ্যা করবেন? এটি চরম বাতিলের (মিথ্যার) অন্তর্ভুক্ত।

অতএব, এর দ্বারা জানা গেল যে, তিনি আল্লাহর বক্তব্যের সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী এবং আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো অস্পষ্ট থাকতে পারে, সেগুলোর ব্যাখ্যাকারী।

আর তিনি (আল্লাহ) সূরা নাহলের অন্য আয়াতে বলেছেন:

**وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ** (২)

অর্থ: *“আর আমরা আপনার প্রতি কিতাব (কুরআন) শুধু এজন্যই নাযিল করেছি, যাতে আপনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে এবং এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ।”*

সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর (নবীর) প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যাতে তিনি মানুষের জন্য মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করে দেন। যদি তাঁর সুন্নাহ মানুষের জন্য ব্যাখ্যা না করে এবং তা নির্ভরযোগ্য না হয়, তবে এই অর্থটি বাতিল হয়ে যায়।

অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম -ই সেই ব্যক্তি যিনি মানুষের জন্য তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা ব্যাখ্যা করেন এবং তিনি - আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম -ই সেই ব্যক্তি যিনি বিবাদ মীমাংসা করেন।

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৪

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৬৪

মানুষের মাঝে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে মীমাংসা করতেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করা অপরিহার্য (লাযিম) এবং অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর এটি কেবল তাঁর সময়ের লোকদের এবং তাঁর সাহাবীগণের—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—জন্যই নির্দিষ্ট নয়; বরং এটি তাঁদের জন্য এবং তাঁদের পরে কিয়ামত পর্যন্ত যারা আসবে, তাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য। কেননা এই শরীয়ত তাঁর সময়ের লোকদের জন্য এবং তাঁর সময়ের পরে কিয়ামত পর্যন্ত যারা আসবে—আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম—তাদের সকলের জন্য শরীয়ত। তিনি সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমতরূপেই প্রেরণ করেছি।** (১) এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **আর আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই প্রেরণ করেছি।** (২)

সুতরাং, তিনি সমগ্র বিশ্বের প্রতি আল্লাহর রাসূল: জিন ও ইনসান, আরব ও অনারব, ধনী ও দরিদ্র, শাসক ও শাসিত, পুরুষ ও নারী—কিয়ামত পর্যন্ত সকলের জন্য। তাঁর পরে কোনো নবী বা রাসূল নেই; বরং তিনি হলেন সর্বশেষ নবী ও রাসূল—আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।

অতএব, ওয়াজিব হলো যে তাঁর সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাদাতা (মুওয়াদ্দিহা), আল্লাহর কিতাবের বর্ণনাকারী (শারাহা) এবং আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো গোপন থাকতে পারে, সেগুলোর প্রতি দিকনির্দেশক হবে।

আর তাঁর সুন্নাহ এমন বিধানাবলীও নিয়ে এসেছে যা আল্লাহর কিতাবে আসেনি। এটি এমন স্বতন্ত্র বিধানাবলী নিয়ে এসেছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল শরীয়তভুক্ত করেছেন, কিন্তু সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবে তা উল্লেখ করা হয়নি। এর মধ্যে রয়েছে: বিস্তারিত বিবরণ...

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭

(২) সূরা সাবা, আয়াত: ২৮

সালাতসমূহ এবং রুকূ' (রাকাআত)-এর সংখ্যা, যাকাতের বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ, এবং দুধপান (রেযা'আত)-এর বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ। কেননা, কিতাবুল্লাহতে (কুরআনে) দুধপানের কারণে কেবল মা ও বোনদেরকেই (বিবাহের জন্য) হারাম করা হয়েছে। আর সুন্নাহ দুধপানের কারণে হারাম হওয়া অবশিষ্ট নারীদের বিধান নিয়ে এসেছে।

যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **"বংশগত কারণে যা যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা তা হারাম হয়।"** (¬১)

সুন্নাহ স্বতন্ত্র বিধান নিয়ে এসেছে যে, কোনো নারীকে তার ফুফু অথবা তার খালার সাথে একত্রে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা হারাম। এছাড়া সুন্নাহ বহু বিষয়ে স্বতন্ত্র বিধান নিয়ে এসেছে যা কিতাবুল্লাহতে উল্লেখ করা হয়নি; যেমন: অপরাধ (জানায়াত) ও রক্তমূল্য (দিয়াত)-এর বিধান, ভরণপোষণ (নাফাকাত)-এর বিধান, যাকাতের বিধানসমূহ, সিয়াম (রোযা) ও হজ্জের বিধানসমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

যখন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিসে কিছু লোক বলল: "(নবীজির) হাদীস বাদ দিন, আর আমাদের কেবল কিতাবুল্লাহ থেকে বলুন।" তখন ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) রাগান্বিত হলেন এবং কঠোরভাবে তাদের এই কথার প্রতিবাদ করলেন। তিনি বললেন: "যদি সুন্নাহ না থাকত, তবে তোমরা কীভাবে জানতে যে, যুহরের সালাত চার রাকাআত, আসরের সালাত চার রাকাআত, ইশার সালাত চার রাকাআত, আর মাগরিবের সালাত তিন রাকাআত?..." (ইত্যাদি)।

***

(¬১) হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুন নিকাহ, বাব: মা ইয়াহিল্লু মিনাদ দুখূলি ওয়ান নাযরি ইলাল নিসা, হাদীস নং ৪৮৩৮; এবং মুসলিম, কিতাবুর রাদা'আহ, বাব: ইয়াহরুমু মিনার রাদা'আতি মা ইয়াহরুমু মিনাল উইলাদাহ, হাদীস নং ২৬১৫; এবং নাসাঈ, কিতাবুন নিকাহ, বাব: মা ইয়াহরুমু মিনার রাদা'আহ, হাদীস নং ৩২৫০, আর শব্দগুলো তাঁরই।

সুতরাং, সুন্নাহ আমাদের জন্য সালাতের বিস্তারিত বিবরণ এবং অন্যান্য বিধানের খুঁটিনাটি ব্যাখ্যা করেছে। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) সর্বদা সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, এর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা চাইতেন এবং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

আর যখন আরবের কিছু লোক ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গেল এবং সিদ্দীক (আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের আহ্বান জানালেন, তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এ বিষয়ে কিছুটা দ্বিধা প্রকাশ করলেন। তিনি বললেন: আমরা কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উচ্চারণ করে। যখন তারা তা উচ্চারণ করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নেবে, তবে এর হক (যথার্থ অধিকার) ব্যতীত।” (১)

সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যাকাত কি এর হকের অন্তর্ভুক্ত নয়—‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হকের অন্তর্ভুক্ত নয়? আল্লাহর শপথ! তারা যদি একটি ছাগলছানা (আনা-ক) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তাদের এই অস্বীকৃতির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।

উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: (তখনই আমি বুঝতে পারলাম) আল্লাহ তাআলা আবূ বকরের বক্ষকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, আর তখনই আমি বুঝলাম যে এটাই সত্য (হক)। এরপর মুসলিমগণ একমত হলেন, সাহাবাগণও একমত হলেন এবং মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য তাদের সম্মিলিত সিদ্ধান্ত গৃহীত হলো। অতঃপর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন।

আর যখন এক দাদী/নানী (আল-জাদ্দাহ) আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে তার উত্তরাধিকার (মীরাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য আল্লাহর কিতাবে বা সুন্নাহতে কোনো কিছু জানি না...

***

(১) এটি মুসলিম শরীফে ‘কিতাবুল ঈমান’-এর ‘মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে’ শীর্ষক অধ্যায়ে ৩২ নং হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।