ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (এর সুন্নাহ)। কিন্তু আমি লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করব—অর্থাৎ, সুন্নাহতে যা এসেছে সে সম্পর্কে। অতঃপর তিনি লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁকে জানানো হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) এক-ষষ্ঠাংশ (السدس) দেওয়ার ফয়সালা করেছিলেন। অতঃপর তিনি (আবু বকর) তাকে এক-ষষ্ঠাংশ দেওয়ার ফয়সালা করলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

অনুরূপভাবে উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রেও যখন নারীর ‘ইমলাস’ (গর্ভপাত) এর বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে গেল—যা হলো মায়ের উপর আঘাতের কারণে মৃত ভ্রূণ বেরিয়ে আসা—এর বিধান কী? তিনি (ফয়সালা দেওয়া থেকে) বিরত থাকলেন যতক্ষণ না লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ এবং মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসী (غرة) প্রদানের ফয়সালা করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।

আর যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে স্বামীর মৃত্যুতে ইদ্দত পালনকারী নারীর বিধান অস্পষ্ট হয়ে গেল—সে কি তার স্বামীর ঘরে থাকবে নাকি তার পরিবারের কাছে চলে যাবে? তখন আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বোন ফুরাই’আহ বিনতে মালিক আল-খুদরিয়্যাহ তাঁর কাছে সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে তার স্বামীর ঘরে ইদ্দত পালন করে। অতঃপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

আর যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর (উসমানের) কিছু হজ্জের সময় উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে মুত’আ (তামাত্তু’) হজ্জ থেকে নিষেধ করতে এবং ইফরাদ (একক) হজ্জের নির্দেশ দিতে শুনলেন, তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: আমি কোনো মানুষের কথার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ পরিত্যাগ করব না।

আর যখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু কিছু লোককে শুনলেন যে তারা তাঁর মুত’আ হজ্জের ফতোয়াকে অস্বীকার করছে এবং আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্য দ্বারা তাঁর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করছে যে তারা উভয়ে ইফরাদ হজ্জকে উত্তম মনে করতেন, তখন তিনি বললেন: (তোমাদের উপর) আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে! আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... (আর তোমরা বলছো: আবূ বকর ও উমার!)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (এর কথা), আর তোমরা বলছো: আবূ বকর ও উমার বলেছেন।

যখন ইমাম আহমাদ—রহিমাহুল্লাহ-এর নিকট এমন একদল লোকের কথা উল্লেখ করা হলো, যারা হাদীস ত্যাগ করে সুফিয়ান আস-সাওরীর মতামতের দিকে ধাবিত হয় এবং তাঁর কাছে যা আছে ও তিনি যা বলেন, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তিনি বিস্মিত হলেন! আর বললেন: আমি এমন লোকদের দেখে অবাক হই, যারা ইসনাদ (সনদ) এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানে—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে—অথচ তারা সুফিয়ানের মতামতের দিকে যায়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।** (সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩)

আর যখন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী—রহিমাহুল্লাহ-এর নিকট এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো, যে কুরআনের দিকে আহ্বান করে কিন্তু সুন্নাহ থেকে নিরুৎসাহিত করে, তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে পথভ্রষ্ট।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সালাফ আস-সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) এই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এই অধ্যায়ে খাওয়ারিজদের কারণে তাদের মধ্যে নতুন নতুন সমস্যা দেখা দিয়েছিল। ফলে তারা তাদের বিরুদ্ধে কঠোরভাবে প্রতিবাদ (তিরস্কার) করেন, তাদেরকে পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেন এবং তাদের থেকে সতর্ক করেন।

যদিও সেই প্রতিবাদ বর্তমানের শেষোক্ত প্রতিবাদের মতো ছিল না; কারণ খাওয়ারিজদের প্রতিবাদ ছিল একটি সন্দেহের ভিত্তিতে, যা তারা সাহাবীগণ—রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম-এর কারো কারো ব্যাপারে পোষণ করত।

কিন্তু এই পরবর্তী যুগের লোকেরা এক মহাবিপদ, এক ভয়াবহ গর্হিত কাজ, এক বিরাট বালা এবং এক মহাবিপর্যয় নিয়ে এসেছে। কারণ তারা বলেছে: সুন্নাহ সামগ্রিকভাবে সম্পূর্ণরূপে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, না...।

এখান থেকে বা ওখান থেকে (তারা সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করেছে), এবং তারা সুন্নাহর উপর, এর বর্ণনাকারীদের উপর এবং এর গ্রন্থসমূহের উপর অপবাদ আরোপ করেছে। তারা এই ধ্বংসাত্মক (বা ক্ষতিকর) পথ অবলম্বন করেছে। আরব নেতাদের মধ্যে একজন এটি বহুবার ঘোষণা করেছে, ফলে সে নিজে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। অনুরূপভাবে, মিসর ও অন্যান্য স্থানেও একটি দল রয়েছে। বস্তুত, যে কেউ—এককভাবে হোক বা দলগতভাবে—এই মতবাদ পোষণ করে, তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। তারা নিজেদেরকে 'কুরআনিঈন' (কুরআনপন্থী) নামে অভিহিত করেছে, অথচ তারা মিথ্যা বলেছে এবং সুন্নাহর আলেমগণ যে কাজ করেছেন, সে সম্পর্কে তারা অজ্ঞ।

কারণ, যদি তারা কুরআন অনুযায়ী আমল করত, তবে তারা অবশ্যই সুন্নাহকে মহিমান্বিত করত এবং তা গ্রহণ করত। কিন্তু তারা আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর রাসূলের – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম – সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, সে বিষয়ে অজ্ঞ ছিল। ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।

আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) সুন্নাহর ব্যাপারে বহু সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। কেননা, তারা প্রথমে সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কাছ থেকে তা মুখস্থের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, তা অধ্যয়ন করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গভাবে, এমনকি আক্ষরিকভাবেও সূক্ষ্মভাবে মুখস্থ করেছেন। অতঃপর তারা তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। এরপর প্রথম শতাব্দীর শুরুতে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আলেমগণ গ্রন্থ রচনা করেন, এবং তৃতীয় শতাব্দীতে তা আরও ব্যাপকতা লাভ করে। তারা গ্রন্থসমূহ রচনা করেন এবং সুন্নাহর স্থায়িত্ব, সংরক্ষণ ও সুরক্ষার আগ্রহে তাতে হাদীসসমূহ সংকলন করেন। ফলে তা (হাদীস) বক্ষদেশ (স্মৃতি) থেকে সংরক্ষিত, প্রচলিত ও পরম্পরাগত গ্রন্থসমূহে স্থানান্তরিত হয়েছে, যেগুলোতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।

এরপর তারা বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অনুসন্ধান করেছেন, এবং তাদের মধ্যে বিশ্বস্ত (সিকাহ) কারা, মিথ্যাবাদী কারা, দুর্বল কারা এবং কাদের স্মৃতিশক্তি দুর্বল—তা চিহ্নিত করেছেন। এভাবে তারা (সুন্নাহকে) সুপ্রতিষ্ঠিত ও নির্ভুল করেছেন।

এটি ছিল পূর্ণাঙ্গ যাচাই-বাছাই (تحرير)। তাঁরা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কে বর্ণনার (রওয়ায়াহ) জন্য উপযুক্ত এবং কে উপযুক্ত নয়; কার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে এবং কার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। তাঁরা আরও স্পষ্ট করেছেন যে, কিছু লোকের পক্ষ থেকে যে ভুলভ্রান্তি ও বিভ্রম (অওহাম ওয়া আগলাত) ঘটেছে, সেগুলো কী এবং তাঁরা তা লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁরা মিথ্যাবাদী ও জালিয়াতদের (আল-কাযযাবীন ওয়াল ওয়াদ্দাঈন) চিহ্নিত করেছেন, তাদের সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাদের নাম প্রকাশ করেছেন।

ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁদের মাধ্যমে সুন্নাহকে শক্তিশালী করেছেন, তাঁদের মাধ্যমে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন, এবং তাঁদের মাধ্যমে (অজ্ঞতার) অজুহাত খণ্ডন করেছেন। প্রতারকদের (মুল্লিবসীন) প্রতারণা দূর হয়েছে এবং পথভ্রষ্টদের (দ্বাল্লীন) ভ্রষ্টতা উন্মোচিত হয়েছে। তাই আল্লাহর প্রশংসায় সুন্নাহ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বলভাবে অবশিষ্ট রয়েছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং যার ওপর কোনো ধূলিকণা নেই।

আর ইমামগণ এই বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। যখন তাঁরা কারো মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সামান্যতম শিথিলতা (তাসাহুল) বা বিমুখতা (ই‘রাদ্ব) দেখতেন, তখনই তাঁরা তার প্রতিবাদ করতেন।

একদিন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি বর্ণনা করলেন: «তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না (¬১)»

তখন তাঁর এক পুত্র বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বারণ করব— (যদিও) এটি ছিল তার পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক মতামত)। তার উদ্দেশ্য ছিল যে, নারীরা পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং তারা হয়তো বাইরে বের হওয়ার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতে পারে। সুন্নাহকে অস্বীকার করা তার উদ্দেশ্য ছিল না।

তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন (গালি দিলেন) এবং বললেন: "আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তুমি বলছো: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বারণ করব!"

***

(¬১) এটি বুখারী শরীফে 'কিতাবুল জুমুআহ'-এর 'هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء' (যে নারী জুমুআয় উপস্থিত হয়নি তার জন্য কি গোসল ওয়াজিব?) অধ্যায়ে, হাদীস নং ৮৪৯, এবং মুসলিম শরীফে 'কিতাবুস সালাত'-এর 'باب خروج النساء إلى المساجد' (নারীদের মসজিদে গমন) অধ্যায়ে, হাদীস নং ৬৬৮-এ বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কিছু আত্মীয়কে ঢিল ছুঁড়তে (পাথর নিক্ষেপ করতে) দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঢিল ছুঁড়তে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি কোনো শিকার ধরে না এবং শত্রুকেও আঘাত করে না।'" (১) অতঃপর তিনি তাকে অন্য এক সময়েও ঢিল ছুঁড়তে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি বলছি যে রাসূল (সা.) এটি নিষেধ করেছেন, এরপরও তুমি ঢিল ছুঁড়ছো? আমি তোমার সাথে আর কখনো কথা বলব না।"

সুতরাং, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) এই বিষয়টিকে (সুন্নাহর অনুসরণ) অত্যন্ত মহিমান্বিত করতেন এবং মানুষকে সুন্নাহর ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, অথবা কোনো ব্যক্তিগত মত বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করতেন।

এই প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কোনো হাদীস আসে, তখন তা শিরোধার্য। আর যখন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে আসে, তখন তাও শিরোধার্য।"... (তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা প্রত্যাখ্যান করা হবে না, এই কবরের অধিবাসী (অর্থাৎ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছাড়া।"

তিনি (ইমাম মালিক) আরও বলেছেন: "এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল তাই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল, আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর অনুসরণ।"

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

***

(১) হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী, কিতাবুল আদাব, বাব: আন-নাহয়ু আনিল খাযফ (ঢিল ছুঁড়তে নিষেধ), হাদীস নং ৫৭৫২; এবং মুসলিম, কিতাবুস সাইদ ওয়ায যাবাইহ ওয়া মা ইউকালু মিনাল হাইওয়ান (শিকার, যবেহ এবং ভক্ষণীয় প্রাণী সম্পর্কিত অধ্যায়), হাদীস নং ৩৬১৩।