ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

যদি আমি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণনা করি, আর তোমরা আমাকে তার বিরোধিতা করতে দেখো, তবে জেনে রেখো যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস আসবে এবং আমার বক্তব্য তার বিপরীত হবে, তখন আমার বক্তব্যকে দেওয়ালে ছুঁড়ে মারো (অর্থাৎ তা বর্জন করো)।

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তোমরা আমার তাকলীদ করো না, আর মালিক বা শাফেঈরও তাকলীদ করো না; বরং আমরা যেখান থেকে (দলীল) গ্রহণ করেছি, তোমরাও সেখান থেকে গ্রহণ করো।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ) পূর্বের বক্তব্য ছিল: আমি সেই কওম দেখে বিস্মিত হই যারা ইসনাদ (সনদ) ও তার বিশুদ্ধতা জানার পরেও সুফিয়ানের মতামতের দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।** (১)

সুতরাং এই বিষয়ে বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর এ ব্যাপারে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য স্পষ্ট এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত। পরবর্তী যুগের বিদ্বানগণও এই প্রসঙ্গে প্রচুর আলোচনা করেছেন, যেমন আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়াহ, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনু কাসীর এবং অন্যান্যরা।

তাঁরা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি মানুষের মতামতকে মহিমান্বিত করে এবং সেগুলোকে সুন্নাহর ওপর প্রাধান্য দেয়, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে ও ভুল করেছে। ওয়াজিব হলো, মানুষের মতামত, তারা যত বড়ই হোন না কেন, সেগুলোকে আল্লাহর কিতাব ও রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহর সামনে পেশ করা। অতঃপর এই দুটি (দলীল) অথবা এদের যেকোনো একটি যা গ্রহণ করার সাক্ষ্য দেয় (তা-ই গ্রহণীয়)।

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩

এর পূর্বে, যা কিছু (এর বিপরীত) তা তার বক্তার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যারা এই বিষয়ে লিখেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন হাফিয আস-সুয়ূতী – রহিমাহুল্লাহ – যিনি একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: (সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে জান্নাতের চাবি) [مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة]। তিনি এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে এবং ধারণা করে যে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, সে ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কুফরি করেছে। এবং তিনি এই বিষয়ে সালাফদের বহু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

সুতরাং, এটিই হলো ইসলামের মধ্যে সুন্নাহর মর্যাদা, এবং শরীয়তের মধ্যে এর স্থান। আর তা হলো ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় মূলনীতি। এটি একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ (হুজ্জাহ মুস্তাক্বিল্লাহ), যা স্বয়ংসম্পূর্ণ। এটিকে গ্রহণ করা এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহীহ প্রমাণিত হবে, তখনই তা নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। এর জন্য এটি শর্ত নয় যে তা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত), বা মাশহুর (বিখ্যাত), বা মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হবে, অথবা এত সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত হবে।

বরং সুন্নাহকে গ্রহণ করা ওয়াজিব, যদিও তা মাত্র একটি সূত্রে বর্ণিত হয়। যখনই ইসনাদ (সনদ) সঠিক হবে, তখনই সেই হাদীসকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব—তা একটি সনদ দ্বারা হোক, বা দুটি, বা তিনটি, কিংবা তার চেয়েও বেশি। এটিকে খবর-ই-মুতাওয়াতির বলা হোক বা খবর-ই-আহাদ, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর সবই প্রমাণ (হুজ্জাহ), যা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

যদিও তা (প্রমাণের ক্ষেত্রে) ইলম-ই-দরূরী (অনিবার্য জ্ঞান), বা ইলম-ই-নজরী (তাত্ত্বিক জ্ঞান), অথবা যন্নী (ধারণামূলক জ্ঞান) এর ভিন্নতা দাবি করে—যদি ইসনাদ সঠিক হয় এবং ইল্লাত (ত্রুটি) মুক্ত থাকে, তবে তদনুসারে আমল করা ওয়াজিব এবং তা গ্রহণ করা অপরিহার্য। যখনই এই বিষয়ে জ্ঞানীদের নিকট ইসনাদ সহীহ প্রমাণিত হবে এবং ইল্লাত মুক্ত হবে (তখনই তা গ্রহণীয়)।

বিষয়টি হলো, হাদীসটি মুতাওয়াতির, অথবা মাশহুর, অথবা মুস্তাফীদ, অথবা আহাদ—যা মুস্তাফীদ বা মাশহুর নয়—অথবা গারীব, কিংবা অন্য কোনো প্রকারের হওয়া—এই বিষয়গুলো হলো এমন পরিভাষা যা আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) হাদীস শাস্ত্রে নির্ধারণ করেছেন এবং উসূলুল ফিকহ (ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি) গ্রন্থেও তা ব্যাখ্যা করেছেন।

আর তাদের (আহলুল হাদীসের) নিকট এর বিধানসমূহ সুপরিচিত। তবে এই জ্ঞান মানুষের পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারণ, জ্ঞান ও পরিচিতির বিস্তৃতির পার্থক্যের কারণে, হতে পারে একটি হাদীস যায়দ ও আমর-এর নিকট মুতাওয়াতির, কিন্তু খালিদ ও বকর-এর নিকট তা মুতাওয়াতির নয়।

যেমন, যায়দ হয়তো দশটি, আটটি, সাতটি, ছয়টি বা পাঁচটি সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করলেন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে মনে করলেন যে এটি মুতাওয়াতির; কারণ এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ততা (আদালত), মুখস্থশক্তি (হিফয), নির্ভুলতা (ইতকান) এবং মর্যাদার গুণে গুণান্বিত।

পক্ষান্তরে, অন্য একজন হয়তো বিশটি সনদ (সূত্র) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করলেন, কিন্তু তার নিকট সেই সুনিশ্চিত ও চূড়ান্ত জ্ঞান অর্জিত হলো না যা প্রথম ব্যক্তির হয়েছিল—যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এসেছে, অথবা এটি মুতাওয়াতির।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো মানুষের নিকট বর্ণনাকারীদের অবস্থা, তাদের বিশ্বস্ততা, ইসলামে তাদের মর্যাদা, তাদের সত্যবাদিতা, তাদের মুখস্থশক্তি এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে অর্জিত জ্ঞানের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা মানুষকে হাদীসের বর্ণনাকারীদের অবস্থা, তাদের গুণাবলী এবং হাদীসের সূত্রসমূহ ইত্যাদি সম্পর্কে যে জ্ঞান দান করেছেন, সেই অনুযায়ী এই ক্ষেত্রে মানুষে মানুষে পার্থক্য দেখা যায়।

তবে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যখনই সনদ সহীহ প্রমাণিত হবে এবং তা ইল্লত (লুক্কায়িত ত্রুটি) মুক্ত হবে...।

তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) স্পষ্ট করেছেন যে, সহীহ সনদ হলো তা-ই, যা একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) ও নির্ভুল (যাবিত) বর্ণনাকারী তার মতো অপর বর্ণনাকারী থেকে, তার মতো অপর বর্ণনাকারী থেকে, তার মতো অপর বর্ণনাকারী থেকে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পর্যন্ত এবং সেখান থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত বর্ণনা করেন— কোনো প্রকার শাযূয (অস্বাভাবিকতা) বা ইল্লাহ (ত্রুটি) মুক্ত অবস্থায়।

সুতরাং যখনই কোনো হাদীস এই অর্থে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) অবস্থায় আসে, যার মধ্যে কোনো শাযূয বা ইল্লাহ নেই, তখন তা গ্রহণ করা এবং মানুষের মধ্যে বিতর্কিত মাসআলাসমূহে তা দ্বারা দলীল পেশ করা ওয়াজিব। আমরা সেটিকে ‘গরীব’ (একক), ‘আযীয’ (বিরল), ‘মাশহূর’ (সুপ্রসিদ্ধ) বা ‘মুতাওয়াতির’ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) অথবা অন্য কোনো নামে আখ্যায়িত করি না কেন (তাতে কিছু যায় আসে না); কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় হলো সনদের সরলতা, বিশুদ্ধতা এবং শাযূয ও ইল্লাহ থেকে তার মুক্ত থাকা— চাই তার সনদ একাধিক হোক বা না হোক।

এই আলোচনার পর, আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে উপকারী জ্ঞান ও সৎ আমলের তাওফীক দান করেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) দান করেন এবং যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে তার উপর অবিচলতা (ইস্তিকামাহ) দান করেন। আর তিনি যেন আমাদেরকে আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলের পরিণতি থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি, মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, অত্যন্ত দাতা ও মহান।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেন তাদের সকলের উপর।

২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং যে তা অস্বীকার করে তার কুফর।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্ তাআলার জন্য, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর উপর, যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ এবং সকল বান্দার উপর প্রমাণস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে। এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর, যারা তাঁদের রবের কিতাব এবং তাঁদের নবীর সুন্নাহ—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, পূর্ণ বিশ্বস্ততা, নিপুণতা এবং অর্থ ও শব্দাবলীর নিখুঁত সংরক্ষণের মাধ্যমে। আল্লাহ্ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন, আর আমাদেরকে তাঁদের উত্তম অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন (টীকা ১)।

অতঃপর: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আহকাম (বিধানাবলী) প্রতিষ্ঠা এবং হালাল-হারাম স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে স্বীকৃত মূলনীতিসমূহ (উৎসসমূহ) হলো: আল্লাহ্ তাআলার মহা সম্মানিত কিতাব, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ, যিনি মনগড়া কথা বলেন না; বরং তা ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়, অতঃপর উম্মতের উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য)। আর উলামায়ে কেরাম মতপার্থক্য করেছেন...

(টীকা ১) মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ম্যাগাজিনে প্রকাশিত, সংখ্যা ৫৩, চতুর্দশ বর্ষ, ১৪০২ হিজরি।