ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

জ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আরাফার দিনের রোযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: **"এর মাধ্যমে আল্লাহ পূর্ববর্তী এক বছর এবং পরবর্তী এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেন।"** (১)

আর তাঁকে আশুরার দিনের রোযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: **"এর মাধ্যমে আল্লাহ পূর্ববর্তী এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেন।"** (২)

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি। তিনি রোযা রাখুন বা না রাখুন, এর মাধ্যমে উম্মাহকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

আর 'ক্ষমা করে দেওয়া' (يُكَفِّرُهَا)-এর অর্থ হলো: যদি কবীরা গুনাহসমূহ পরিহার করা হয়, তবে সগীরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমা থেকে আরেক জুমা এবং এক রমযান থেকে আরেক রমযান—এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা (ক্ষমা) স্বরূপ, যদি কবীরা গুনাহসমূহ পরিহার করা হয়।"** (৩)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেন এবং উম্মাহর জন্য তা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেন, তবে তা যথেষ্ট। যদিও তিনি নিজে তা সম্পাদন না করে থাকেন। (কেননা) উক্তি (আল-ক্বাওল) কর্মের (আল-ফি'ল) চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

***

**পাদটীকা:**

(১) ইমাম আহমাদ তাঁর 'বাকী মুসনাদিল আনসার'-এ (হাদীস নং ২১৪৯২), তিরমিযী তাঁর 'কিতাবুস সাওম'-এর 'আরাফার দিনের রোযার ফযীলত' অধ্যায়ে (হাদীস নং ৬৮০) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর 'কিতাবুস সিয়াম'-এর 'আরাফার দিনের রোযা' অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৭২০) এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) তিরমিযী তাঁর 'কিতাবুস সাওম'-এর 'আশুরার দিনের রোযা পালনে উৎসাহ প্রদান' অধ্যায়ে (হাদীস নং ৬৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুত তাহারাহ (২৩৩); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুস সালাত (২১৪); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৮৬); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪০০)।

ফাঁকা পৃষ্ঠা

কিতাবুল হজ্জ

খালি পৃষ্ঠা

৮৮ - হজের ক্ষেত্রে ‘আস-যাদ ওয়ার-রাহিলাহ’ (পাথেয় ও বাহন) সম্পর্কিত হাদীসের বিশুদ্ধতা

**প্রশ্ন (স):** আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত ‘আস-যাদ ওয়ার-রাহিলাহ’ (পাথেয় ও বাহন) সম্পর্কিত হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: «জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, ‘আস-সাবীল’ (পথ বা সামর্থ্য) কী? তিনি বললেন: ‘আস-যাদ ওয়ার-রাহিলাহ’ (পাথেয় ও বাহন)» (১)। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, এটি মুরসাল (ইরসাল)। আর তিরমিযী এটি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদ দুর্বল। এর বিশুদ্ধতা কতটুকু? (২)।

**উত্তর (জ):** এগুলোর সবগুলোই দুর্বল (দ্বাঈফ), কিন্তু একটি অন্যটিকে সমর্থন করে। তাই এগুলো ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (বাহ্যিক সমর্থনের কারণে হাসান) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই অর্থের ওপর উলামায়ে কেরাম ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন।

এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী:

**وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا** (৩)

অর্থাৎ: **আর মানুষের মধ্যে যারাই সেই ঘরের (বায়তুল্লাহর) দিকে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর জন্য সেই ঘরের হজ করা তাদের উপর কর্তব্য**

সুতরাং, যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, তার উপর হজ করা আবশ্যক (লাযিম)। আর যে সামর্থ্য রাখে না, তার উপর কোনো গুনাহ নেই। বস্তুত, প্রত্যেক মানুষই তার নিজের অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, তাফসীরুল কুরআন (২৯৯৮), সুনানু ইবনি মাজাহ, মানাসিক (২৮৯৬)।

(২) বুলুগুল মারাম গ্রন্থের পাঠদান থেকে গৃহীত প্রশ্ন।

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৭।