ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

৮৯ - এই হাদীসের বিশুদ্ধতা কতটুকু: ‘নিশ্চয়ই তিনি – তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক – সালাত আদায়ের পর ইহরাম বেঁধেছিলেন।’

**প্রশ্ন:** ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি, যাতে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায়ের পর তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন, এরপর পুনরায় তালবিয়াহ পাঠ করেন, এরপর যখন তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করেন তখন তালবিয়াহ পাঠ করেন, এরপর যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে ছিলেন তখনও তালবিয়াহ পাঠ করেন। আপনারা এটিকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন। এর দুর্বলতার কারণ (ইল্লত) কী? (¬১)।

**উত্তর:** কারণ এর সনদ বা বর্ণনাকারীর শৃঙ্খলে ‘খুসাইফ’ (خصيف) নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায়ের পর ইহরাম বেঁধেছিলেন। যদিও কিছু ‘আহলুস সুনান’ (সুনান গ্রন্থকারগণ) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি দুর্বল; কারণ খুসাইফ দুর্বল এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ (সাইয়্যিউল হিফয)।

আর সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) বিষয়টি হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সওয়ারীতে আরোহণ করার পরই কেবল তালবিয়াহ পাঠ শুরু করেছিলেন।

***

(¬১) এটি শাইখের ‘বুলূগুল মারাম’ (Bulugh al-Maram) গ্রন্থের দরসের সময় তাঁর কাছে পেশ করা প্রশ্নগুলোর মধ্য থেকে নেওয়া হয়েছে।

৯০ - ইহরামের পর হাজীর তালবিয়া পাঠ সংক্রান্ত একটি মাসআলা।

**প্রশ্ন:** ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহনে আরোহণ করার পর এবং বাহনটি তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করার পরই কেবল তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। (১)

***

(১) বুলুগুল মারাম-এর দরসের সময় তাঁর (শায়খের) কাছে উত্থাপিত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

উত্তর: ইবনু উমার, আনাস এবং ইবনু আব্বাস – রাদিয়াল্লাহু আনহুম – তাঁদের সকলেই এই মর্মে খবর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সা.) তাঁর বাহনে আরোহণ করার পরই কেবল তালবিয়াহ পাঠ শুরু করেছিলেন।

**৯১ - ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত: যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ করেছে কিন্তু কুরবানীর পশু সাথে আনেনি তার বিধান**

**প্রশ্ন:** ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু: "যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ করেছে, কুরবানীর পশু সাথে আনেনি, এবং তাওয়াফ ও সাঈ করেছে, সে হালাল হয়ে যাবে, যদিও সে হালাল না হতে চায় (তবুও তাকে হালাল হতে হবে)।" যদি এই হাদীসটি সহীহ হয়, তাহলে ফাসখ (হজকে উমরায় পরিবর্তন) ছাড়া ইফরাদ কীভাবে সম্ভব? (¬১)

**উত্তর:** এটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রসিদ্ধ যে, যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছে এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছে, অথচ তার সাথে কুরবানীর পশু ছিল না, সে হালাল হয়ে গেছে। এটি তাঁর (ইবনু আব্বাস, রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) একটি অভিমত।

তবে সঠিক মত হলো, সে পরিচিত হালাল হওয়া (তাহাল্লুল) ছাড়া হালাল হবে না। যদি সে হালাল হতে চায়, তবে সে মাথা মুণ্ডন করবে বা চুল ছোট করবে। অন্যথায় সে হালাল হবে না এবং তার ইহরামের উপর বহাল থাকবে।

***

(¬১) ১৪০৭ হিজরীর হজের প্রশ্নাবলী থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট নং ৫।

৯২ - সঠিক মত হলো মুতামাত্তির জন্য দুটি সাঈ আবশ্যক

**প্রশ্ন:** আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর হজের রীতিনীতি বিষয়ক কিতাবে এমন একটি বক্তব্য পেয়েছি যার সারমর্ম হলো: মুতামাত্তির জন্য মুফরিদ (একক হজকারী) ও কারিনের (কিরান হজকারী) মতোই মাত্র একটি সাঈ আবশ্যক। তিনি মুসলিমের বর্ণনাকৃত জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। এই বক্তব্যটি কি তাঁর থেকে প্রমাণিত? আমাদের অবহিত করে বাধিত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। [১]

**উত্তর:** হ্যাঁ, তাঁর রচিত হজের রীতিনীতি বিষয়ক গ্রন্থে এটি বিদ্যমান রয়েছে—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। সঠিক মত হলো মুতামাত্তির জন্য দুটি সাঈ আবশ্যক; কারণ তা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

সুতরাং, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের চেয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অধিক শক্তিশালী। আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো যারা হাদী (কুরবানী) সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তারা কেবল একটি সাঈ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাদী সাথে নিয়ে এসেছিলেন।

আর যারা তামাত্তু হজ করেছিলেন, তাদের বিষয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানিয়েছেন যে, তারা তাদের হজের জন্য আরেকটি তাওয়াফ করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জানিয়েছেন যে, তারা তাদের হজের জন্য দ্বিতীয়বার সাঈ করেছিলেন, যেমনটি সহীহ বুখারীতে রয়েছে। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। এই দুটি হাদীস জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাধারণ অর্থের উপর প্রাধান্য পাবে।

***

[১] ১৪০৭ হিজরীর হজের প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৪।

আর শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস গ্রহণ করেছেন। তবে প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়, যেমনটি ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা বর্জন করা হবে না, কেবল এই কবরের অধিকারী (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত।"

সুতরাং ওয়াজিব হলো যে তার উপর দ্বিতীয়বার সাঈ করা আবশ্যক, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ইমাম আবু হানীফা, মালেক, শাফেয়ী এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (এই মত দিয়েছেন)। তাঁরা সকলেই বলেন: ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ভিত্তিতে দুটি সাঈ করা অপরিহার্য।

আর এই উমরাহ তার সাঈয়ের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে, এবং এর পরে হজ্জ এসেছে তার স্বতন্ত্র আমল নিয়ে।

৯৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ: ‘হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করে, তাদের প্রতি রহম করুন।’

**প্রশ্ন:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ কী: “আল্লাহ তাআলা যারা মাথা মুণ্ডন করে, তাদের প্রতি তিনবার রহম করুন।” (১) আর তিনি কি তাঁর উমরাহ ও হজ্জে সর্বদা মাথা মুণ্ডন করতেন? (২)

**উত্তর:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা মাথা মুণ্ডন করে, তাদের জন্য তিনবার রহমত ও মাগফিরাতের দুআ করেছেন এবং যারা চুল ছোট করে, তাদের জন্য একবার দুআ করেছেন।

তিনি বলেছেন: “হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করে, তাদের প্রতি রহম করুন।”

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, হজ্জ (৯১৩); মুওয়াত্তা মালিক, হজ্জ (৯০২); সুনানুদ দারিমী, মানাসিক (১৯০৬)।

(২) ১৪১৮ হিজরীর হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে।

তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আর যারা চুল ছোট করবে (তাকসীর করবে)?’ তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করবে (হাল্ক করবে), তাদের প্রতি রহম করুন।’ তাঁরা বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আর যারা চুল ছোট করবে?’ তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহ, যারা মাথা মুণ্ডন করবে, তাদের প্রতি রহম করুন।’ তাঁরা বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আর যারা চুল ছোট করবে?’ তিনি তৃতীয়বারে বললেন, ‘আর যারা চুল ছোট করবে তাদের প্রতিও (রহম করুন)।’ (¬1)

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ, আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন।’ (¬2)

এটি প্রমাণ করে যে, যারা হজ্জের জন্য এসেছেন, তাদের জন্য মাথা মুণ্ডন করাই (হাল্ক) উত্তম। পক্ষান্তরে, যদি উমরাহ হজ্জের কাছাকাছি সময়ে হয়, তবে চুল ছোট করা (তাকসীর) উত্তম, যাতে মাথা মুণ্ডন করার সুযোগ হজ্জের জন্য বাকি থাকে। সুতরাং, যে ব্যক্তি হজ্জের কাছাকাছি সময়ে উমরাহ করবে, সে তাতে চুল ছোট করবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে চুল ছোট করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মাথা মুণ্ডন হজ্জের জন্য বাকি রেখেছিলেন।

কিন্তু যদি উমরাহ এমন হয় যে, হজ্জের সাথে তার যথেষ্ট দূরত্ব রয়েছে—যেমন রমযান বা শাবান মাসের উমরাহ—তাহলে মাথা মুণ্ডন করাই উত্তম। এরপর হজ্জের সময়ও সে মাথা মুণ্ডন করবে। এটিই হলো সর্বোত্তম। তবে চুল ছোট করাও দোষণীয় নয়। এই সমস্ত বিধান পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর নারীর ক্ষেত্রে, তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা নেই। বরং তার জন্য হলো চুল ছোট করা—তার চুলের ডগা থেকে সামান্য পরিমাণ নেওয়া। সে প্রতিটি বেণী বা চুলের গোছা (جديلة) থেকে সামান্য পরিমাণ কাটবে। তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ নয়।

***

(¬1) এটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবুল হজ্জ’-এর ‘ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করা’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৬১২) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুল হজ্জ’-এর ‘চুল ছোট করার চেয়ে মাথা মুণ্ডনকে প্রাধান্য দেওয়া এবং চুল ছোট করার বৈধতা’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ২২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

(¬2) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ৪৬৬২) বর্ণনা করেছেন।