ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

**প্রশ্ন:** যেহেতু প্রশ্নকারী তার পরিবারের সদস্যদের পক্ষ থেকে কুরবানি করার জন্য কাউকে প্রতিনিধি (নায়েব) নিযুক্ত করেছেন, তাই এই বিষয়ে তার উপর কি কোনো দায় বর্তাবে? আর উল্লেখিত দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম? যদি সে ঈদের পরের দ্বিতীয় দিনে কুরবানি করে, তবে তার করণীয় কী?

**উত্তর:** প্রথমটি কোনো হাদীস নয়। বরং এটি কিছু আলেমের উক্তি, যা হলো— যখন কেউ মীক্বাতে পৌঁছায়, তখন সে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করবে, গোঁফ, বগল ইত্যাদি থেকে কিছু নেবে। এটি হাদীস নয়।

এটি কিছু আলেমের কথা, যেমনটি আমরা বলেছি যে, যে ব্যক্তি উমরাহ বা হজ্জের ইচ্ছা করে, তার জন্য পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। সে তার গোঁফ কাটবে এবং নখ কাটবে। কিছু আলেম এই কথা বলেছেন, যদি সেগুলোতে দৈর্ঘ্য থাকে। আর যদি সে তার বাড়িতেই এগুলো কেটে নেয়, তবে তা যথেষ্ট।

কিন্তু যদি সে কুরবানি করতে চায়, তবে সে কিছুই নেবে না। যদি সে কুরবানি করতে চায় এবং যিলহজ্জ মাসের দশকে (প্রথম দশ দিনে) ইহরাম বাঁধে, তবে সে তার গোঁফ, বগল, নাভির নিচের লোম (গুপ্তাঙ্গের লোম) কিংবা নখ থেকে কিছুই নেবে না।

আর তার এই উক্তি: ‘যদি সে কুরবানি করতে চায় অথবা তার পক্ষ থেকে কুরবানি করা হয়’— এটি একটি হাদীস, কিন্তু এতে ‘অথবা তার পক্ষ থেকে কুরবানি করা হয়’ অংশটি নেই। বরং এর শব্দ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**“যখন যিলহজ্জ মাস প্রবেশ করে এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন তার চুল বা...”**

***

(¬১) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ১০।

তাঁর নখ থেকে কিছুই (¬1) [নেবে না]।" এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আর তাঁর চামড়া থেকে কিছুই (¬2) [নেবে না]।"

আর এর মধ্যে 'অথবা যার পক্ষ থেকে কুরবানি করা হয়' (أو يضحي عنه) এই অংশটি নেই। এটি কিছু ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) বা উলামার (পণ্ডিতদের) নিজস্ব কথার সংযোজন।

সুতরাং, যিনি কুরবানিদাতা (المضحي), তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি কুরবানি করার ইচ্ছা করলে দশ দিনের মধ্যে কুরবানি সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাঁর চুল, নখ বা চামড়া থেকে কিছুই নেবেন না। পক্ষান্তরে, যার পক্ষ থেকে কুরবানি করা হয়, যেমন তাঁর স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি, তাদের জন্য (চুল-নখ কাটা) কোনো সমস্যা নেই, এতে তাদের উপর কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; কারণ কুরবানিদাতা হলেন গৃহকর্তা যিনি অর্থ ব্যয় করেছেন। এটিই সঠিক মত (الصواب)।

তিনি (কুরবানিদাতা) দ্বিতীয় দিন পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করবেন। তবে উমরার জন্য মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করা, এবং হজ্জের সময় মাথা মুণ্ডন করা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। অর্থাৎ, যখন তিনি তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করবেন, তখন তিনি চুল ছোট করবেন, আর এটি নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত নয়। আর যখন তিনি ঈদের দিন (জামারায়) পাথর নিক্ষেপ করবেন এবং মাথা মুণ্ডন করবেন, সেটিও নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু তিনি মোচ (শারিব), নখ (যুফর), বগলের লোম (ইবত্ব) এবং নাভির নিচের লোম (আনা) থেকে কিছুই নেবেন না।

***

(¬1) এটি মুসলিম সংকলন করেছেন কিতাবুল আদ্বাহী-তে, باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا (অধ্যায়: যে ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসের দশকে প্রবেশ করেছে এবং কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে, তার জন্য চুল বা নখ থেকে কিছু নেওয়া নিষিদ্ধ), হাদীস নং ৩৬৫৬।

(¬2) এটি মুসলিম সংকলন করেছেন কিতাবুল আদ্বাহী-তে, باب الفرع والعتيرة (অধ্যায়: আল-ফার' ও আল-আতিরাহ), হাদীস নং ৩৬৫৩।

**১০১ – হাদীসটির বিশুদ্ধতা: ‘মসজিদে খাইফে সত্তরজন নবী সালাত আদায় করেছেন’**

**প্রশ্ন:** ‘মসজিদে খাইফে সত্তরজন নবী সালাত আদায় করেছেন’—এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু? (¬১)

**উত্তর:** আমি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কিছুই জানি না।

***

(¬১) ১৪১৮ হিজরি সনের হজ্জের সময়কার প্রশ্নাবলি থেকে সংগৃহীত।

১০২ - ঈদের দিন এবং আইয়ামে তাশরীক-এর তাকবীর সংক্রান্ত মাসআলা

প্রশ্ন: তাকবীরের মধ্যে অতিরিক্ত অংশটি— 'আল্লাহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাছীরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাঁও ওয়া আসীলা'— কি প্রমাণিত ও সহীহ (বিশুদ্ধ)? (১)

উত্তর: হ্যাঁ, এটি প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। (২)

***

(১) ১৪১৫ হিজরীর হজ্জের সময়ের প্রশ্নাবলী থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং ৪৯/৬।

(২) এটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদি’উস সালাত, ‘তাকবীরাতুল ইহরাম ও কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে যা পাঠ করা হয়’ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯৪৩।

উত্তর: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

উল্লিখিত হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত। তিনি আবু তালহা আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর 'বাইরহা' নামক খেজুর বাগানটি সাদাকা করতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: **"আমি মনে করি, তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে দিয়ে দাও।"** (১) এর বিশুদ্ধতার উপর সকলে একমত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

এটি হলো নফল সাদাকার ক্ষেত্রে। কিন্তু যাকাতের ক্ষেত্রে কিছু বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে:

যদি নিকটাত্মীয়রা আপনার আওলাদ (শাখা/ফুরু') বা আপনার ঊর্ধ্বতন (মূল/উসূল) না হন, তবে তাদের মধ্যে যাকাত প্রদান করা বৈধ। যেমন: ভাই-বোন, মামা-খালা, চাচা-ফুফু এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যদি তারা দরিদ্র হন। এক্ষেত্রে এটি সাদাকাও হবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাহ) করাও হবে।

অনুরূপভাবে, দাদার স্ত্রী (যিনি আপনার প্রকৃত দাদী নন) যদি দরিদ্র হন এবং তার প্রয়োজন পূরণের জন্য কোনো ভরণপোষণকারী না থাকে, তবে তাকেও যাকাত দেওয়া যাবে।

আর আপনার জন্য ওয়াজিব হলো, আপনি আপনার নানী (আপনার মায়ের মা) এবং আপনার দাদার স্ত্রীর (যদি তিনি অন্যের ভরণপোষণে সচ্ছল হয়ে থাকেন) ক্ষেত্রে যাকাত হিসেবে যা খরচ করেছেন, তা (যাকাত হিসেবে গণ্য না করে) পূরণ করে নেওয়া।

আল্লাহ আমাদের সকলকে তাওফীক দিন। ওয়াস সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

প্রধান, বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহ।

***

(১) বুখারী, কিতাবুল যাকাত, বাব: আয-যাকাতু আলাল আক্বারিব, হাদীস নং ১৩৬৮; এবং মুসলিম, কিতাবুল যাকাত, বাব: ফাদলুন নাফাকাহ ওয়াস সাদাকাহ আলাল আক্বারিব ওয়ায যাওজ, হাদীস নং ১৬৬৪।

**বিবাহ অধ্যায়**

**হাদীসের ব্যাখ্যা: ‘তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো’**

**প্রশ্ন:** হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: “তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো (কল্যাণকামী হও); কারণ নারীকে সৃষ্টি করা হয়েছে বাঁকা পাঁজর থেকে, আর পাঁজরের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হলো তার উপরের দিক।” (১)

**উত্তর:** এটি একটি সহীহ হাদীস। এটি শাইখান (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো; কারণ তারা...

***

(১) এটি ‘আদ-দা’ওয়াহ’ ম্যাগাজিনে, সংখ্যা ১৫৫০, তারিখ ৩ রবিউল আউয়াল ১৪১৭ হি., এবং এই সংকলনের ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০০-তে প্রকাশিত হয়েছে।