ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়

১২১ – এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ি থেকে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের দিক থেকে কিছু অংশ কাটতেন?

**প্রশ্ন:** ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ি থেকে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের দিক থেকে কিছু অংশ কাটতেন? (১)

**উত্তর:** এটি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট একটি বাতিল (অসার) বর্ণনা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। কিছু লোক এই বর্ণনাটিকে আঁকড়ে ধরেছে, কিন্তু এটি সহীহ নয়; কারণ এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে উমার ইবনু হারূন আল-বালখী নামক একজন রাবী (বর্ণনাকারী) আছেন, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

সুতরাং, কোনো মুমিনের জন্য এই বাতিল হাদীসটির সাথে সম্পর্ক রাখা বা এটিকে আঁকড়ে ধরা জায়েয নয়। দাড়ি হালকা করা কিংবা এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলার ক্ষেত্রে কিছু আহলে ইলম যা বলেন বা করেন, তার দ্বারাও অবকাশ গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। ঐ সকল সহীহ হাদীসে দাড়িকে *ই'ফা* (ছেড়ে দেওয়া), *তাওফীর* (বৃদ্ধি করা) ও *ইরখা* (ঝুলিয়ে দেওয়া)-এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং গোঁফ ছোট করা ও ছেঁটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং সহীহ মুসলিমে...

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, আদাব (২৭৬২)।

(২) সুনানুত তিরমিযী, আদাব (২৭৬২)।

(৩) ব্যক্তিগত প্রশ্ন, যার উত্তর প্রদান করেছেন তাঁর মহিমা (শায়খ ইবনু বায) ১৪১১ হিজরীর ১২/৪ তারিখে।

আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস (এর প্রমাণ); কারণ সুন্নাহ (নবীজীর আদর্শ) সকলের উপর শাসক (বা চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন:

**যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।** (১)

তিনি সুবহানাহু আরও বলেন:

**বলুন, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব তার এবং তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব তোমাদের। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত পাবে। রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।** (২)

তিনি সুবহানাহু আরও বলেন:

**সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।** (৩)

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী। তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ৮০

(২) সূরা নূর, আয়াত ৫৪

(৩) সূরা নূর, আয়াত ৬৩

১২২ - দাড়ি কালো খেজাব (রঙ) করার হুকুম

প্রশ্ন: দাড়ি কালো খেজাব (রঙ) করা সংক্রান্ত যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর বিশুদ্ধতার মাত্রা কতটুকু? কারণ, যারা নিজেদেরকে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তাদের অনেকের মাঝেই দাড়ি কালো খেজাব করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।

জওয়াব: এই অধ্যায়ে অনেক সহীহ হাদীস রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো সেই হাদীসটি, যা সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পিতার ঘটনা প্রসঙ্গে এসেছে। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—

যখন তিনি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পিতার মাথা ও দাড়ি ‘সুগামাহ’ (এক প্রকার সাদা ফুল)-এর মতো শুভ্র দেখলেন, তখন বললেন: **“এটি কোনো কিছু দিয়ে পরিবর্তন করো এবং কালো রং পরিহার করো।”** (১)

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: **“আর এটিকে কালো রং থেকে দূরে রাখো।”** (২)

আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীসটি, যা আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“শেষ যামানায় এমন একদল লোক আসবে যারা কবুতরের বুকের মতো কালো রং দিয়ে খেযাব করবে। তারা জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না।”** (৩)

এটি একটি কঠোর হুঁশিয়ারি। এই বিষয়ে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যার সবগুলোই কালো রং দিয়ে খেযাব করা হারাম হওয়ার এবং কালো ব্যতীত অন্য রং দিয়ে খেযাব করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

***

(১) মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ, বাব: ইসতিহবাব খিদাবিশ শাইব বি-সুফরাহ আও হুমরাহ ওয়া তাহরীমুহু বিস সাওয়াদ, হাদীস নং ৩৯২৫।

(২) ইমাম আহমাদ, বাকী মুসনাদিল মুকসিরীন, হাদীস নং ১৩৯৩৩; এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুল লিবাস, বাব: আল-খিদাব বিস সাওয়াদ, হাদীস নং ৩৬১৪।

(৩) ইমাম আহমাদ, মিন মুসনাদি বানী হাশিম, হাদীস নং ২৩৪১; আবু দাউদ, কিতাবুত তারাজ্জুল, বাব: মা জাআ ফী খিদাবিস সাওয়াদ, হাদীস নং ৩৬৭৯; এবং নাসাঈ, কিতাবুয যীনাহ, বাব: আন-নাহয়ু আনিল খিদাব বিস সাওয়াদ, হাদীস নং ৪৯৮৮।

**১২৩ - হাদীসের ব্যাখ্যা: ‘মায়িলাত মুমীলাত’**

**প্রশ্ন:** হাদীসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘মায়িলাত মুমীলাত’ এর অর্থ কী? (১)

**উত্তর:** এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

«صنفان من أهل النار لم أرهما رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس؛ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها»

“জাহান্নামবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি দেখিনি: এক. এমন পুরুষ যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে; দুই. পোশাক পরিহিতা কিন্তু নগ্ন নারী, যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্টকারী (মায়িলাত মুমীলাত)। তাদের মাথা হবে হেলে থাকা উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না।” (২)

এটি একটি গুরুতর সতর্কবাণী (ওয়াঈদ আযীম), যা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব।

সুতরাং, যে পুরুষদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি—পুলিশ বা অন্য যেই হোক—যারা অন্যায়ভাবে মানুষকে প্রহার করার দায়িত্ব নেয়। তা রাষ্ট্রের নির্দেশে হোক বা রাষ্ট্রের নির্দেশ ছাড়া। কেননা, রাষ্ট্রের আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত (মা'রুফ) বিষয়েই করা হবে।

***

**(১) এটি এই সংকলনের ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।**

**(২) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (পোশাক ও সাজসজ্জা অধ্যায়)-এর ‘পোশাক পরিহিতা কিন্তু নগ্ন, মায়িলাত মুমীলাত নারী’ পরিচ্ছেদে ৩৯৭১ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।**

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আনুগত্য কেবল ন্যায়সঙ্গত বিষয়েই।" (¬১) আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।" (¬২)

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী প্রসঙ্গে: "এমন নারী যারা হবে পরিহিতা অথচ নগ্ন, যারা হবে পথভ্রষ্টকারী ও পথভ্রষ্ট," এই বিষয়ে জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) ব্যাখ্যা করেছেন যে, "كاسيات" (কাছিয়াত - পরিহিতা) (¬৩) এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর নিয়ামত দ্বারা আবৃত, আর "عاريات" (আরিয়াত - নগ্ন) (¬৪) এর অর্থ হলো: তারা সেই নিয়ামতের শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) থেকে নগ্ন। তারা আল্লাহর আনুগত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং আল্লাহ প্রদত্ত সম্পদ ও অন্যান্য নিয়ামত সত্ত্বেও পাপ ও মন্দ কাজ পরিত্যাগ করেনি।

এই হাদীসটিকে অন্য অর্থেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তা হলো: তারা এমন পোশাক পরিধান করবে যা তাদের আবৃত করবে না—হয়তো পোশাকের পাতলা হওয়ার কারণে, অথবা তার ছোট হওয়ার কারণে। ফলে এর দ্বারা উদ্দেশ্য (সতর ঢাকা) হাসিল হবে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "عاريات" (নগ্ন) (¬৫); কারণ তাদের পরিহিত পোশাক তাদের সতরকে আবৃত করেনি।

"مائلات" (মা-ইলাত - পথভ্রষ্ট) (¬৬) অর্থাৎ: তারা সতীত্ব ও সরল পথ (ইস্তিকামাহ) থেকে বিচ্যুত। অর্থাৎ, তাদের মধ্যে পাপ ও মন্দ কাজ বিদ্যমান থাকবে, যেমন যারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, অথবা সালাত ও অন্যান্য ফরয ইবাদত পালনে ত্রুটি করে।

"مميلات" (মুমীলাত - পথভ্রষ্টকারী) (¬৭) অর্থাৎ: তারা অন্যদেরকে পথভ্রষ্টকারী। অর্থাৎ, তারা মন্দ ও ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা) দিকে আহ্বান করে। তারা তাদের কাজ ও কথার মাধ্যমে অন্যদেরকে ফাসাদ ও পাপের দিকে আকৃষ্ট করে এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়—তাদের ঈমানের অনুপস্থিতি অথবা দুর্বলতার কারণে।

***

(¬১) বুখারী, কিতাবুল আহকাম, অনুচ্ছেদ: ইমামের আনুগত্য করা যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হয়, হাদীস নং ৬৬১২; এবং মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: পাপের কাজ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে আমীরদের আনুগত্য ওয়াজিব এবং পাপের কাজে তা হারাম, হাদীস নং ৩৪৩৫।

(¬২) ইমাম আহমাদ, মুসনাদুল আশারাতিল মুবাশশারীন বিল জান্নাহ, হাদীস নং ১০৪১।

(¬৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪০); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৪)।

(¬৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪০); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৪)।

(¬৫) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪০); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৪)।

(¬৬) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৫৬); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৪)।

(¬৭) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৪০); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৬৯৪)।