ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

...এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দাড়ি থেকে এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের দিক থেকে কাটতেন। (১) এই হাদীসটির সনদ দুর্বল, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত নয়। যদি এটি সহীহ হতো, তবে তা এই বিষয়ে যথেষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাহ কাফিয়াহ) হতো। কিন্তু এটি সহীহ নয়; কারণ এর সনদে উমার ইবনু হারুন আল-বালখী রয়েছেন, যিনি 'মাতরুকুল হাদীস' (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।

আর ঐ শায়খ তাঁর বক্তব্যের সমর্থনে ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আমল দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি হজ্জের সময় তাঁর দাড়ি থেকে এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই; কারণ এটি ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (ব্যক্তিগত গবেষণা)। আর প্রমাণ হলো তাঁর বর্ণনায়, তাঁর ইজতিহাদে নয়। উলামায়ে কিরাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী রাবীদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত বর্ণনাটিই হলো প্রমাণ (হুজ্জাহ), এবং এটিই তাঁর ব্যক্তিগত মতের উপর প্রাধান্য পাবে, যদি তা সুন্নাহর বিরোধী হয়।

অতএব, আমি প্রবন্ধের লেখক শায়খ মুহাম্মাদ-এর কাছে অনুরোধ করছি যে, তিনি যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে ভয় করেন, এবং তিনি যা লিখেছেন তার জন্য তাঁর কাছে তাওবা করেন, এবং যে পত্রিকায় তিনি এই ভুল প্রকাশ করেছেন, তাতে যেন তিনি তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন। আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট এটি সুবিদিত যে, সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা তার লেখকের জন্য সম্মানের বিষয়, তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং ভুলের উপর অবিচল থাকার চেয়ে তার জন্য উত্তম।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের, তাঁকে এবং সকল মুসলিমকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের তাওফীক দেন, এবং আমাদের সকলকে আমাদের নফসের অনিষ্ট ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আশ্রয় দেন, এবং তিনি যেন সংশোধন করে দেন...

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, আদাব (২৭৬২)।

আমাদের অন্তরসমূহ ও আমাদের আমলসমূহকে (কবুল করুন)। নিশ্চয়ই তিনি মহা দানশীল (জাওয়াদ) ও মহা সম্মানিত (কারীম)। আর আল্লাহ তাআলা সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায

সৌদি আরবের বাদশাহীর (কিংডমের) গ্র্যান্ড মুফতি (প্রধান মুফতি)

এবং সর্বোচ্চ উলামা পরিষদের (হাইআতুল কিবারিল উলামা) সভাপতি

ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া প্রদান বিভাগের (ইদারাতুল বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা) প্রধান।

১২৬ - দাড়ি লম্বা করার বিধান এবং খবরুল আহাদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

অতঃপর: আমি ১৩৯১ হিজরী সনে জনৈক লেখকের একটি প্রবন্ধ দেখেছি, যেখানে তিনি দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন যে, দাড়ি কামানো হারামও নয়, মুবাহও নয়, বরং তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

তিনি এই মতটি দুটি বিষয়ের উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন:

প্রথমত: এই বিষয়ে এমন কোনো 'নসসে ক্বতঈ' (সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত প্রমাণ) আসেনি যা দাড়ি কামানোকে হারাম প্রমাণ করে।

দ্বিতীয়ত: কোনো কিছুর আদেশ (আম্র) তার বিপরীত কাজকে হারাম সাব্যস্ত করে না। এর কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

হানাফী মাযহাবের নির্বাচিত মত হলো যে, কোনো কিছুর আদেশ তার বিপরীত কাজকে হারাম সাব্যস্ত করে না।

এবং এর মধ্যে আরও রয়েছে: যখন কোনো কিছুর আদেশ একটি বোধগম্য কারণের (ইল্লাতে মা'কূলাতুল মা'না) সাথে যুক্ত হয়— [অসমাপ্ত]

তা হলো এই যে, শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) কাজটি তার নিজস্ব সত্তার জন্য চাননি, বরং চেয়েছেন অন্য একটি উদ্দেশ্যের জন্য, যা আদেশ জারির সময় এর সাথে যুক্ত ছিল। যদি এই উদ্দেশ্যটি তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সেই আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ বহন করে না। আর দাড়ি লম্বা করা (ই'ফা) এবং গোঁফ ছোট করার (ইহফা) উদ্দেশ্য হলো অগ্নিপূজকদের (মাজুস) বিরোধিতা করা।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: মুসলিমদের জন্য অন্যদের বিরোধিতা করা কেবল সেইসব বিষয়েই কাম্য, যা তাদের (অমুসলিমদের) ধর্মের প্রতীক বা নিদর্শন (শাআইর) হিসেবে গণ্য, সাধারণভাবে নয়... ইত্যাদি।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এমন কিছু প্রমাণ এসেছে যা হারাম না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারারা তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো (১)»। অথচ জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং জুতা খুলে ফেলা হারাম—এমন কথা কেউ বলেননি। আর তাঁর (সা.) বাণী: «নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারারা (চুল) খেজাব করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো (২)»। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই বাণী থেকে নদ্বব (মুস্তাহাব বা উৎসাহিত) হওয়া বুঝেছিলেন, তাই তাদের কেউ কেউ খেজাব করেননি।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: যখন একাধিক কাজের কথা উল্লেখ করা হয় এবং সেগুলোকে একটিমাত্র হুকুম (বিধান) দেওয়া হয়, তখন সেই হুকুমটি সেগুলোর সবগুলোর ওপরই প্রযোজ্য হয়। আর সহীহ হাদীসে, যা ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে: «দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: গোঁফ ছোট করা, দাড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, নাকে পানি দেওয়া এবং নখ কাটা (৩)»—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ নিতেন (৪)»। যদি ই'ফা (লম্বা করার) আদেশটি শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশ হতো, তবে তিনি তা থেকে কিছুই নিতেন না।

***

(১) সুনান আবু দাউদ, সালাত (৬৫২)।

(২) সহীহ বুখারী, আহাদীসুল আম্বিয়া (৩৪৬২); সহীহ মুসলিম, লিবাস ওয়ায যীনাহ (২১০৩); সুনান নাসায়ী, যীনাহ (৫০৭১); সুনান আবু দাউদ, তারাজ্জুল (৪২০৩); সুনান ইবনে মাজাহ, লিবাস (৩৬২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩০৯)।

(৩) সহীহ মুসলিম, তাহারাত (২৬১); সুনান তিরমিযী, আদব (২৭৫৭); সুনান নাসায়ী, যীনাহ (৫০৪০); সুনান আবু দাউদ, তাহারাত (৫৩); সুনান ইবনে মাজাহ, তাহারাত ওয়া সুনানিহা (২৯৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৩৭)।

(৪) সুনান তিরমিযী, আদব (২৭৬২)।

দাড়ি মুণ্ডন হারাম না হওয়ার পক্ষে এই লেখক তাঁর যে ফায়সালা বা মত প্রতিষ্ঠা করেছেন, এটি হলো তার সারসংক্ষেপ।

তাঁর প্রবন্ধে এই বিষয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ দাড়ির মাসআলাটি হলো ফুরুঈ (শাখা) মাসআলা। আর আমরা মুসলিমরা কুফর ও ঈমানের মধ্যকার যুদ্ধের ময়দানে দাঁড়িয়ে আছি। যার ঘর বারুদ দিয়ে উড়িয়ে দেওয়ার হুমকি দেওয়া হয়েছে, সে কি তখন জানালার কাঁচ কে ভেঙেছে—তা নিয়ে প্রশ্ন করবে? আর যে ব্যক্তি অপারেশন টেবিলে রয়েছে এবং ডাক্তার তার ফুসফুস থেকে ক্যান্সার বের করার জন্য ছুরি চালাচ্ছেন, আর সে আশঙ্কা করছে যে রোগ থেকে আরোগ্য লাভের আগেই হয়তো তার মৃত্যু এসে যাবে—সে হাতের নখের নিচ থেকে কাঁটা বের করার জন্য ফুসফুসের অপারেশন বন্ধ করবে না...

...তাঁর প্রবন্ধের শেষাংশে তিনি বলেন: আমি আবারও বলছি যে, আমরা আজ ইসলামের ওপর সবচেয়ে ভয়াবহ আক্রমণের সম্মুখীন, এবং আমরা এমন এক যুদ্ধের মোকাবিলা করছি যা বড় বড় দুষ্ট মস্তিষ্ক দ্বারা পরিকল্পিত এবং যার পেছনে প্রচুর অর্থ ব্যয় করা হচ্ছে...

...এরপর তিনি বলেন: ইসলামী শক্তিগুলোকে সেই শত্রুর দিকে পরিচালিত করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)...

...এরপর তিনি বলেন: আমার উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী আমাদের ভাইদেরকে (দাঈদেরকে) এই কথা বলা যে, দাড়ি লম্বা না করা সুস্পষ্ট হারামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং তারা যেন যুবকদেরকে এই মাসআলা দিয়ে শুরু না করেন এবং তাদের ওপর যেন জোর করে এটি চাপিয়ে না দেন। বরং আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরু করেছিলেন—অর্থাৎ ঈমানকে সংশোধন করা, কবিরা গুনাহসমূহ পরিহার করা এবং (ইসলামের) রুকনসমূহ প্রতিষ্ঠা করা। সমাপ্ত।

যেমন তিনি প্রবন্ধের মাঝে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি চিকিৎসার জন্য ইউরোপে গিয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি দেখেছেন যে দাড়ি ছেড়ে দেওয়া (ই'ফা আল-লিহয়াহ) একদল ফাসিক হিপ্পি গোষ্ঠীর প্রতীক (শি'আর) হয়ে গেছে এবং এটি পথভ্রষ্টদের অলঙ্কার... অতঃপর তিনি বললেন: আমি এটি কেবল ব্যাখ্যার জন্য বলছি।

উত্তরে বলা যায়: এই প্রবন্ধে অনেক ভুল রয়েছে, যার কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়েও গুরুতর। ইনশাআল্লাহ আমরা সেগুলোর প্রতি বিস্তারিতভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করব।

আমরা বলছি: হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার বিধান দেওয়ার জন্য তার এই শর্তারোপ যে, প্রমাণটি অবশ্যই 'ক্বত'ঈ আল-উরূদ' (প্রমাণিত হওয়ার দিক থেকে নিশ্চিত) এবং 'ক্বত'ঈ আদ-দালালাহ' (অর্থ নির্দেশনার দিক থেকে নিশ্চিত) হতে হবে—এটি কেবলই একটি দাবি, যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (অসার) মত:

প্রথম দিক: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কর্মপদ্ধতি এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কেরামের আমলের পরিপন্থী। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এক, দুইজন বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক ব্যক্তিকে ইসলামের দাওয়াতদাতা ও শরীয়তের বিধান প্রচারক হিসেবে প্রেরণ করতেন। যদি এর মাধ্যমে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা করতেন না। তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সর্বদা 'খবরুল আহাদ' (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) অনুযায়ী আমল করতেন এবং আক্বীদা (বিশ্বাস) ও আহকাম (বিধান) উভয় ক্ষেত্রেই তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। আমরা জানি না যে তাঁদের মধ্যে কেউ এটি অস্বীকার করেছেন। অথচ 'খবরুল আহাদ'-এর প্রতিটি বর্ণনা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ক্বত') প্রদান করে না।

সুতরাং এর দ্বারা জানা গেল যে, এই শর্তটির কোনো ভিত্তি নেই।