ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

তাঁদের (সাহাবাদের) নিকট, এবং এ বিষয়ে তাঁদের থেকে বহু প্রসিদ্ধ ঘটনা বর্ণিত আছে। এর মধ্যে রয়েছে: সিদ্দীক (আবূ বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক নানীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয়ে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাক্ষ্য অনুযায়ী আমল করা; উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক ভ্রূণের দিয়াত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁদের উভয়ের সাক্ষ্য অনুযায়ী আমল করা; এবং ইস্তি'যান (অনুমতি গ্রহণ) সংক্রান্ত বিষয়ে আবূ মূসা ও আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাক্ষ্য অনুযায়ী তাঁর (উমারের) আমল করা; এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে নির্দেশ দেওয়া যে, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো বিষয়ে খবর দেবেন, তখন যেন তিনি তা গ্রহণ করেন এবং অন্য কাউকে জিজ্ঞেস না করেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: ক্বিবলাহকে শাম (সিরিয়া) থেকে কা'বার দিকে পরিবর্তন করার খবর যিনি দিয়েছিলেন, ক্বুবা-এর অধিবাসীদের তাঁর সেই খবর অনুযায়ী আমল করা... এবং এ ধরনের আরও বহু ঘটনা রয়েছে।

সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন যে, আমর ইবনুল আস এবং আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সেই হাদীস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, যা একজন নারী ও তার খালা এবং একজন নারী ও তার ফুফুর মধ্যে একত্রে বিবাহ বন্ধনকে হারাম করে। এর মাধ্যমে তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীকে নির্দিষ্ট করেছেন: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ (আর তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা হালাল করা হয়েছে)। (১) আর এ বিষয়ে প্রমাণাদি এত বেশি যে, তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহ আস-সানী): এই শর্ত আরোপ করার ফলস্বরূপ পবিত্র সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বহু শরঈ বিধান বাতিল হয়ে যাবে; কারণ সেগুলোর প্রমাণাদি 'ক্বত'ঈ' (সুনিশ্চিত) নয়।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৪।

এই লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী (এই শর্ত প্রযোজ্য নয়); কারণ অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর নিকট সুন্নাহর মধ্যে 'ক্বতঈ' (সুনিশ্চিত) হলো কেবল মুতাওয়াতির হাদীস। পক্ষান্তরে, আহাদ হাদীস তাদের নিকট ক্বতঈ নয়। এই অপরিহার্য পরিণতিই এই শর্তকে বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট। তাহলে কেমন হবে যখন এটি সমস্ত শরয়ী দলীল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী সকল আলেমের অনুসৃত পথের বিরোধী—যেমনটি প্রথম দিকটিতে এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে।

**তৃতীয় দিক:** ইসলামের আলেমগণের ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা যা প্রমাণিত, তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সকল দলীল অনুযায়ী সকল প্রকার আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে আমল করা ওয়াজিব, তা হারাম (নিষিদ্ধকরণ) হোক বা ইবাহা (বৈধকরণ) হোক অথবা অন্য কিছু।

তবে উসূলে ফিক্বহ (নীতিশাস্ত্র)-এর আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, আহাদ হাদীস কি 'ইলম' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে কি না। একদল বলেছেন: এটি কেবল 'যন্ন' (ধারণা) প্রদান করে, আর 'ইলম' কেবল পবিত্র কুরআনের নস (টেক্সট) এবং মুতাওয়াতির হাদীস থেকেই অর্জিত হয়। অন্যেরা বলেছেন: বরং আহাদ হাদীস থেকেও 'ইলম' অর্জিত হয়, যখন এর সত্যতা প্রমাণকারী 'ক্বারীনাহ' (পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি) দ্বারা তা সুনিশ্চিত হয়। কিন্তু আক্বাইদ (বিশ্বাসমালা) এবং আহকাম (বিধানাবলী) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এর উপর আমল করা যে ওয়াজিব, সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

যারা এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র রহিমাহুল্লাহ। তিনি তাঁর কিতাব: (জামি’উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি)-তে এই মর্মে বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি সুন্নাহর প্রথম প্রকার, যা মুতাওয়াতির খবর, তা উল্লেখ করার পর যা বলেছেন, তার ভাষ্য নিম্নরূপ: “আর সুন্নাহর দ্বিতীয় প্রকার হলো: বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য এবং মুত্তাসিল (সনদযুক্ত) আহাদ খবর।”

সনদ (ইসনাদ) [এর কারণে], যা উম্মাহর একদল আলেমের নিকট আমল করাকে ওয়াজিব করে, যারা হলেন প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং আদর্শ (কুদওয়াহ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি জ্ঞান (ইলম) এবং আমল উভয়কেই ওয়াজিব করে। উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।

আল্লামা ইবনুস সালাহ-এর এই উক্তি উল্লেখ করার পর যে, উম্মাহ কর্তৃক সহীহাইনকে (বুখারী ও মুসলিম) গ্রহণ করার কারণে এগুলোর হাদীসগুলো নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ক্বত‘) এবং তাত্ত্বিক জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাযারী) প্রদান করে— আল্লামা আন-নাওয়াওয়ী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যার ভূমিকায় যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো:

"শাইখ (ইবনুস সালাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেমগণ) এবং অধিকাংশের মতের পরিপন্থী। কারণ তারা বলেছেন: সহীহাইন-এর যে হাদীসগুলো মুতাওয়াতির নয়, সেগুলো কেবলই ‘ধারণা’ (আয-যান্ন) প্রদান করে। কেননা এগুলো হলো ‘আহাদ’ (একক) বর্ণনা, আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি, সে অনুযায়ী ‘আহাদ’ বর্ণনা কেবল ‘ধারণা’ই প্রদান করে। এই ক্ষেত্রে বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

উম্মাহ কর্তৃক এই দুটি গ্রন্থকে গ্রহণ করা কেবল এই উপকারই দিয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে যা আছে, তার উপর আমল করা ওয়াজিব। আর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। কারণ, এই দুটি গ্রন্থ ছাড়া অন্য কিতাবে বিদ্যমান ‘আহাদ’ বর্ণনাগুলোও যদি সেগুলোর সনদ সহীহ হয়, তবে তার উপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও তা কেবল ‘ধারণা’ই প্রদান করে। সহীহাইন-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সহীহাইন এবং অন্যান্য কিতাবের মধ্যে পার্থক্য কেবল এই যে, এগুলোর (সহীহাইন-এর) মধ্যে যা আছে, তা সহীহ হওয়ার কারণে সেগুলোর নিরীক্ষার প্রয়োজন হয় না, বরং সেগুলোর উপর নিঃশর্তভাবে আমল করা ওয়াজিব। আর অন্য কিতাবে যা আছে, তা সহীহ হওয়ার শর্তাবলী পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত এবং নিরীক্ষা না করা পর্যন্ত তার উপর আমল করা যায় না। উম্মাহর ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে এটি আবশ্যক হয় না..." [অসমাপ্ত]

সে দুটির (সহীহাইন) উপর আমল করার ব্যাপারে তাদের ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে, এই মর্মে যে, এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এরই বাণী। সমাপ্ত।

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ উম্মাহর যে ইজমা’র কথা উল্লেখ করেছেন—যে সহীহাইন-এর হাদীসসমূহ যদিও ‘আহাদ’ হওয়ার কারণে নিশ্চিত জ্ঞান (ক্বত’ঈ) প্রদান না করে, তবুও সেগুলোর উপর আমল করা ওয়াজিব—তা ইমাম ইবনে আব্দুল বার্র থেকে আমরা পূর্বে যা উদ্ধৃত করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি প্রমাণ করে যে, ‘আহাদ’ হাদীসসমূহ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য কেবল এই বিষয়ে যে, তা ‘ইলম’ (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে কি না; কিন্তু সেগুলোর সনদ সহীহ হলে সেগুলোর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর এটি আমাদের এই জবাবের প্রথম ও দ্বিতীয় দিক থেকে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। এটি দ্বীনের এমন একটি বিষয় যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত (মা’লুম মিনাদ দ্বীন বিদ দারুরাহ)। এর বিপরীত মত পোষণ করা চরম বাতিল এবং শরয়ী দলীলসমূহ ও উম্মাহর ঐকমত্যের সম্পূর্ণ বিরোধী।

আর হাফিয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘আন-নুখবাহ’ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা বলেছেন, তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

"আর এগুলোর (অর্থাৎ, মাশহুর, আযীয ও গারীব-এ বিভক্ত ‘আহাদ’ হাদীসসমূহের) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা নির্বাচিত মতানুসারে পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদির (ক্বারাইন) মাধ্যমে ‘নজরীয় জ্ঞান’ (ইলমুন নাযারী) প্রদান করে, যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের মতের বিপরীতে। আর প্রকৃতপক্ষে এই মতপার্থক্যটি শাব্দিক (লাফযী); কারণ যারা ‘ইলম’ শব্দটি প্রয়োগ করার অনুমতি দিয়েছেন, তারা এটিকে ‘নজরীয়’ (তাত্ত্বিক) হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা ইস্তিদলাল (যুক্তি ও প্রমাণাদির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ) থেকে অর্জিত হয়। আর যারা এই প্রয়োগ অস্বীকার করেছেন, তারা ‘ইলম’ শব্দটি কেবল মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, এবং তাদের মতে মুতাওয়াতির ব্যতীত অন্য সবকিছুই ‘যন্নী’ (ধারণামূলক)।"

তবে এটি অস্বীকার করে না যে, যে বর্ণনা ক্বারীনাহসমূহ (সহায়ক প্রমাণাদি) দ্বারা পরিবেষ্টিত, তা ক্বারীনাহমুক্ত বর্ণনা অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী (অগ্রাধিকারযোগ্য)। আর ক্বারীনাহ দ্বারা পরিবেষ্টিত বর্ণনা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

এর মধ্যে রয়েছে সেই বর্ণনাগুলো, যা শাইখান (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলন করেছেন, যদিও তা তাওয়াতুরের স্তরে পৌঁছেনি। কারণ, এই বর্ণনাগুলো ক্বারীনাহ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: এই বিষয়ে (হাদীস শাস্ত্রে) তাঁদের উভয়ের উচ্চ মর্যাদা, অন্যদের তুলনায় সহীহ হাদীস চিহ্নিতকরণে তাঁদের অগ্রগামিতা, এবং তাঁদের গ্রন্থদ্বয়কে উলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে সর্বজনীনভাবে গ্রহণ (তাক্বাব্বুল) করা।

আর এই সর্বজনীন গ্রহণ (তাক্বাব্বুল) একাই, তাওয়াতুরের স্তরে পৌঁছতে ব্যর্থ হওয়া কেবল পথের (সনদের) আধিক্য অপেক্ষা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদানে অধিক শক্তিশালী।

তবে এটি (নিশ্চিত জ্ঞান লাভের বিষয়টি) কেবল সেই বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা গ্রন্থদ্বয়ের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও কোনো হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) কর্তৃক সমালোচিত হয়নি, এবং সেই বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, গ্রন্থদ্বয়ের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও যার দুটি অর্থের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব বা টানাপোড়েন সৃষ্টি হয়নি; কেননা (দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে) কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া ছাড়া দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয় সত্য হওয়ার নিশ্চিত জ্ঞান দিতে পারে না। আর এইগুলো ব্যতীত অন্য সকল ক্ষেত্রে, সেগুলোর বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়ার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: উলামায়ে কেরাম কেবল এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, এর অর্থের বিশুদ্ধতার উপর নয়। এই আপত্তির ভিত্তি হলো: তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) এই বিষয়ে একমত যে, যা কিছুই সহীহ প্রমাণিত হবে, তার উপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও তা শাইখান সংকলন না করে থাকেন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর আর কোনো বিশেষত্ব অবশিষ্ট থাকে না। (জবাব হলো:) অথচ ইজমা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে যে, বিশুদ্ধতার দিক থেকে সহীহাইন-এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

আর যারা শাইখান কর্তৃক সংকলিত হাদীসসমূহকে ‘নজরীয় ইলম’ (তাত্ত্বিক নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদানকারী বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী এবং হাদীসের ইমামদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদী।