ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

এবং আবুল ফাদল ইবনে তাহির ও অন্যান্যরা। এটিও বলা যেতে পারে যে, উল্লিখিত মর্যাদা হলো— তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) হাদীসগুলো 'আসসাহহুল আস-সাহীহ' (সহীহগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ)। এর মধ্যে মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) হাদীসও অন্তর্ভুক্ত, যদি এর একাধিক ভিন্ন ভিন্ন সূত্র থাকে যা বর্ণনাকারীর দুর্বলতা ও সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইলল) থেকে মুক্ত।

যারা স্পষ্টভাবে এর দ্বারা 'ইলমুন নাযারি' (তাত্ত্বিক নিশ্চয়তা) অর্জিত হওয়ার কথা ঘোষণা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন উস্তাদ আবু মানসুর আল-বাগদাদী, উস্তাদ আবু বকর ইবনে ফুরাক এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই 'মুসালসাল' (ধারাবাহিক) হাদীস, যা সুনিপুণ হাফিয ইমামগণ কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে এবং যা 'গারীব' (একক) নয়। উদাহরণস্বরূপ, সেই হাদীস— যা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন এবং তাঁর সাথে অন্যরাও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাঁর সাথে অন্যরাও ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। এই ধরনের হাদীস শ্রোতার নিকট জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে। এর কারণ হলো— এর বর্ণনাকারীদের মহত্ত্বের দিক থেকে যুক্তি প্রদর্শন করা যায়। তাঁদের মধ্যে এমন উপযুক্ত গুণাবলী বিদ্যমান যা গ্রহণযোগ্যতা আবশ্যক করে, যা অন্য সাধারণ বর্ণনাকারীদের বিপুল সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

যার সামান্যতম জ্ঞানচর্চা ও মানুষের অবস্থা সম্পর্কে ধারণা আছে, সে সন্দেহ করে না যে, উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) যদি তাকে সরাসরি কোনো খবর দেন, তবে তিনি তাতে অবশ্যই সত্যবাদী। আর যখন এই স্তরের অন্য কোনো বর্ণনাকারী তাঁর সাথে যুক্ত হন, তখন হাদীসটি আরও শক্তি অর্জন করে এবং ভুল (সাহু) হওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকে।

আমরা যে প্রকারগুলো উল্লেখ করলাম, সেই খবরগুলোর সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান (নিশ্চয়তা) কেবল সেই হাদীস বিশেষজ্ঞের জন্যই অর্জিত হয়, যিনি এতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারী, বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত এবং সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইলল) সম্পর্কে অবহিত। আর অন্য কারো জন্য উল্লিখিত গুণাবলীর ঘাটতির কারণে সেই সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত না হওয়া— উল্লিখিত গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনকারী বিদ্বানের জন্য জ্ঞান অর্জিত হওয়াকে অস্বীকার করে না।

আমরা যে তিনটি প্রকারের কথা উল্লেখ করেছি, তার সারসংক্ষেপ হলো: প্রথমটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর সাথে নির্দিষ্ট। দ্বিতীয়টি হলো— যার একাধিক সনদ (পথ/সূত্র) রয়েছে। আর তৃতীয়টি হলো— যা ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এই তিনটি বৈশিষ্ট্য একটি হাদীসের মধ্যে একত্রিত হওয়া সম্ভব। সেক্ষেত্রে এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল-হাফিয (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম ইবনু আব্দুল বার্র এবং আল্লামা আন-নাওয়াওয়ী (রাহমাতুল্লাহি আলাইহিমা)-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁরা উভয়েই স্পষ্ট করেছেন যে, মতপার্থক্য কেবল এই বিষয়েই যে, ‘আখবারুল আহাদ’ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) নিশ্চিত জ্ঞান ও দৃঢ়তা (*আল-কাত্ব’*) প্রদান করে কি না। কিন্তু যখন এই হাদীসগুলোর সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (*আল-ইহতিজাজ*) এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া— এই বিষয়টি আলেম সমাজের মধ্যে ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

দাড়ি লম্বা করার (*ই’ফাউল লিহা*) এবং গোঁফ ছোট করার (*কাসসুশ শাওয়ারিব*) নির্দেশ সম্বলিত হাদীসগুলো সহীহ হাদীস। এর কিছু অংশ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এবং কিছু অংশ ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, অন্যান্য মুহাদ্দিস ইমামগণও তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এই হাদীসগুলো নিঃসন্দেহে সহীহ এবং হাদীসের ইমামদের একটি দলের নিকট— যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদী, আবুল ফাদল ইবনু তাহির, আবু আমর ইবনুস সালাহ এবং অন্যান্য (রহিমাহুমুল্লাহ)— এই হাদীসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উচ্চারিত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান (*আল-কাত্ব’*) প্রদান করে।

সুতরাং, আমরা যা স্পষ্ট করলাম, তার মাধ্যমে জানা গেল যে, দাড়ি লম্বা করা, তা ছেড়ে দেওয়া এবং গোঁফ ছোট করার নির্দেশ সম্বলিত হাদীসগুলোকে এই যুক্তিতে দুর্বল বা ত্রুটিযুক্ত (*তা’লীল*) করা যে, সেগুলোর আগমন (*উরূদ*) এবং নির্দেশ (*দালালাহ*) নিশ্চিত নয় (*ক্বাত্ব’ঈ*)— [এখানে মূল আরবী বাক্যটি শেষ হয়েছে]।

এটি একটি ভিত্তিহীন যুক্তি যা আহলুল ইলম (আলেম সমাজ) যার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন, তার বিরোধী। এর উপর নির্ভর করা বা এটিকে আঁকড়ে ধরা জায়েয নয়। বরং এর বক্তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, এর থেকে আল্লাহর কাছে প্রকাশ্যে তাওবা করা; কারণ এটি একটি গুরুতর গর্হিত কাজ (মুনকার আযীম) এবং একটি জঘন্য উক্তি, যার ফলস্বরূপ বিভিন্ন প্রকারের বাতিল (অসত্য) বিষয় এবং পবিত্র শরীয়তের বহু আহকামের (বিধানের) প্রতি আঘাত আসে।

আর যখন কোনো গর্হিত বিষয় প্রকাশ্যে ঘোষণা করা হয়, তখন এর প্রবক্তার উপর ওয়াজিব হলো এর থেকে প্রকাশ্যে তাওবা করা, যাতে তার প্রত্যাবর্তন (ফিরে আসা) সম্পর্কে জানা যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**"নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী ও হেদায়েত যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও, তাদেরকে আল্লাহ লানত করেন এবং লানতকারীরাও লানত করে।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৫৯)

**"তবে যারা তাওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং (যা গোপন করেছিল তা) প্রকাশ করে দেয়, আমি তাদের তাওবা কবুল করি। আর আমিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৬০)

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এদের ক্ষেত্রে কেবল তাওবা ও সংশোধনের মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেননি, বরং এর শুদ্ধতার জন্য 'প্রকাশ করা'কে শর্ত করেছেন; তাই তিনি বলেছেন: **"এবং প্রকাশ করে দেয়।"** অতএব জানা গেল যে, প্রকাশ করা ব্যতিরেকে (আল-বায়ান ছাড়া) তাওবা যথেষ্ট নয়, বরং মানুষের কাছে হক (সত্য) প্রকাশ করা অপরিহার্য, যাতে এর মাধ্যমে সে গোপন করার দায়ভার থেকে মুক্ত হতে পারে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি এই গর্হিত উক্তি করেছে, সে যদি উক্তি করার সময় বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে এই জঘন্য বক্তব্যে অগ্রসর হতো না। কারণ আহলুল ইলম, যারা মানুষের কাছে হক প্রকাশ করতে আগ্রহী, তারা যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে এই বিষয়টি তাদের কাছে গোপন থাকবে না।

সুতরাং, যারা এই বক্তব্য দিয়েছে, তাদের সকলের উপর ওয়াজিব হলো ভুল থেকে ফিরে আসা এবং সত্যকে প্রকাশ করা, যেমনটি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) পথ। সত্য প্রকাশ করা এবং তার দিকে ফিরে আসার মধ্যে কোনো জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য কোনো ত্রুটি বা লজ্জা নেই; বরং এটি তার মর্যাদা, ন্যায়পরায়ণতা এবং অন্য সবকিছুর উপর সত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর কিতাব: (আস-সাওয়াইক আল-মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মু'আত্তিলাহ)-এ এই প্রসঙ্গে এমন উত্তম আলোচনা উল্লেখ করেছেন যা পাঠকের জন্য অত্যন্ত উপকারী, কারণ এর উপকারিতা বিশাল এবং এই মাসআলাসহ অন্যান্য ক্ষেত্রে এর তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। তাঁর বক্তব্যটি নিম্নরূপ:

আর চতুর্থ স্তর—যা ইলম (জ্ঞান) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) প্রদান করে—সে সম্পর্কে আমরা আল্লাহর তাওফীক কামনা করে বলছি: জ্ঞানগত সংবাদভিত্তিক বিষয়াদির ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য সংবাদসমূহ চার প্রকার:

প্রথমত: যা শব্দগতভাবে এবং অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (Mutawatir Lafzan wa Ma'nan)।

দ্বিতীয়ত: যে সংবাদসমূহ অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির, যদিও তা একই শব্দে মুতাওয়াতির হয়নি।

তৃতীয়ত: মুস্তাফীদাহ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) সংবাদসমূহ, যা উম্মাহর মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।

চতুর্থত: আ-হাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) সংবাদসমূহ, যা একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে।

প্রথম দুটি প্রকারের উদাহরণ হলো: কবরের আযাব, শাফাআত (সুপারিশ), হাউজ (কওসারের জলাধার), আল্লাহ তাআলার দর্শন এবং কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের সাথে তাঁর কথা বলা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো; এবং তাঁর আরশের উপর তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে থাকা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ; আর আরশকে সাব্যস্তকারী হাদীসসমূহ; এবং প্রত্যাবর্তন (মা'আদ), জান্নাত ও জাহান্নামকে সাব্যস্তকারী হাদীসসমূহ—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা অনিবার্যভাবে জানা যায় যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলো নিয়ে এসেছেন।

যেমনটি অনিবার্যভাবে জানা যায় যে তিনি (রাসূল) তাওহীদ, ইসলামের ফরযসমূহ ও রুকনসমূহ নিয়ে এসেছেন এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার বিষয় নিয়ে এসেছেন। কারণ এই অধ্যায়গুলোর এমন কোনো বিষয় নেই, যার উদ্দেশ্যকৃত অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাওয়াতুরে মা'নাবী (অর্থগত মুতাওয়াতির) রূপে বর্ণিত হয়নি। কেননা, এই বিষয়গুলো তাঁর থেকে বিভিন্ন ধরনের শব্দ ও বহুবিধ উপায়ে বর্ণিত হয়েছে, যার ক্ষেত্রে সাধারণত ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত মিথ্যা বলার জন্য ষড়যন্ত্র করা অসম্ভব।

যখন উম্মতের সলাফ (পূর্বসূরি) ও খলফ (পরবর্তী) প্রজন্মের অবস্থা থেকে পরিচিত সাধারণ ও বিশেষ রীতি এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে মিথ্যার উপর একমত হওয়ার জন্য ষড়যন্ত্র করাকে অসম্ভব করে তোলে এবং সাধারণত এর মধ্যে ভুল হওয়াও অসম্ভব হয়, তখন তা সুনিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলমুল ইয়াকীন) প্রদান করে।

অতঃপর এই জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ) জ্ঞান। দ্বিতীয়টি হলো: এটি তাত্ত্বিক (অনুমানভিত্তিক) জ্ঞান।

সুতরাং, অনিবার্য জ্ঞানের প্রবক্তাগণ তাদের জন্য অনিবার্যভাবে জ্ঞান অর্জিত হওয়া দ্বারা সেই জ্ঞান সৃষ্টিকারী তাওয়াতুর (মুতাওয়াতির হওয়ার) প্রমাণ পেশ করেন। আর তাত্ত্বিক জ্ঞানের প্রবক্তাগণ বিষয়টি উল্টোভাবে দেখেন।