ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন: আমরা বর্ণনাকারীদের তাওয়াতুর (ব্যাপক ও বহু সূত্রে বর্ণনা) দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান লাভের প্রমাণ পেশ করি। আর প্রথম পদ্ধতিটি (তাওয়াতুর) হলো সর্বোচ্চ মানদণ্ড। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই হাদীসগুলো, এর সূত্রসমূহ, বর্ণনাকারীগণ এবং এর সংখ্যাধিক্য সম্পর্কে অবগত, সে এমন নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং সে নিজেকে প্রথমে এর (হাদীসের) প্রমাণিত হওয়ার এবং দ্বিতীয়ত এর সংবাদদাতার (রাসূলের) প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে বাধ্য মনে করে। এই দুটি জ্ঞানকে সে নিজের থেকে দূর করতে পারে না:

প্রথম জ্ঞানটি: উদ্ভূত হয় হাদীসের সূত্র, এর সংখ্যাধিক্য, সূত্রগুলোর ভিন্নতা, বর্ণনার উৎসগুলোর পার্থক্য এবং স্থান-কাল নির্বিশেষে এর জাল হওয়ার (মিথ্যা রচনার) জন্য ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হওয়া অসম্ভব হওয়ার জ্ঞান থেকে।

আর দ্বিতীয় জ্ঞানটি: উদ্ভূত হয় রিসালাতের (নবুওয়তের) প্রতি তার ঈমান এবং এই বিশ্বাস থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সংবাদ দেন, তাতে তিনি সত্যবাদী।

আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট এই জ্ঞান চিকিৎসকদের হিপোক্রেটিস (بقراط) ও গ্যালেন (جالينوس)-এর অস্তিত্ব সম্পর্কে জানার চেয়েও মহৎ, কারণ তারা উভয়েই ছিলেন শ্রেষ্ঠ চিকিৎসক। এটি ব্যাকরণবিদদের সিবওয়াইহ, আল-খলীল এবং আল-ফাররা-এর অস্তিত্ব এবং আরবী ভাষা সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের চেয়েও মহৎ।

কিন্তু আহলে কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদগণ) এবং তাদের অনুসারীরা হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা এবং এর প্রতি মনোযোগ না দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম পর্যায়ে রয়েছে। তাদের মধ্যে অনেকেই, বরং তাদের অনুসারীদের নিকট তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরাও বিশ্বাস করেন না যে, তারা যে বিষয়ে আলোচনা করছেন, সেই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে, অথবা তারা মনে করেন যে, সেখানে হয়তো একটি বা দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

যেমনটি মু'তাযিলাদের প্রবীণ শায়খদের ক্ষেত্রে দেখা যায়; যেমন আবু আল-হুসাইন আল-বাসরী, তিনি বিশ্বাস করতেন যে, ‘আর-রু’ইয়াহ’ (পরকালে আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত বিষয়ে জারীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই। অথচ তিনি জানতেন না যে, এই বিষয়ে প্রায় ত্রিশটির মতো হাদীস রয়েছে। আমরা এগুলো 'সিফাতুল জান্নাহ' (জান্নাতের বিবরণ) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছি।

(হাদী আল-আরওয়াহ) – এই সকল লোকের জন্য তাদের নবীর বাণী থেকে যা নবুওয়াতের উত্তরাধিকারীগণ (আহলুল ওয়ারাছাতুন নাবুওয়িয়্যাহ) জানতে পেরেছেন, তা অস্বীকার করা; তাদের অনুসারীদের নিকট ইমামগণের প্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহ অস্বীকার করার চেয়েও অধিক জঘন্য।

এবং এটা জানা যায় যে, বহু লোকের কানে এই হাদীসগুলো পৌঁছা সত্ত্বেও তা তাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) বয়ে আনে না; কারণ এর বিভিন্ন সূত্র (ত্বরীক্ব), বহুত্ব এবং বিভিন্ন উৎস (মাখারিজ) তাদের হৃদয়ে একত্রিত হয়নি। অতঃপর যদি এর সাথে যুক্ত হয়— হাদীসগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, অথবা এর বর্ণনা থেকে বিতৃষ্ণা, অথবা যারা এর বিপরীত কথা বলে তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা, অথবা তার হৃদয়ে শয়তানি কল্পনার (খায়াল শায়ত্বানী) সংঘাত সৃষ্টি হওয়া— তবে সেখানে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**বলুন, এটি (কুরআন) মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের উপর অন্ধত্ব সৃষ্টি করে। তাদেরকেই যেন দূরবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করা হচ্ছে।** (১)

যদি এর চেয়ে বহুগুণও (হাদীস) তাদের কাছে আসত, তবুও তা তাদের জন্য ঈমান বা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) এনে দিত না। আর হৃদয়ে 'তাওয়াতুর' (ব্যাপক সূত্রে বর্ণনা) এর মাধ্যমে জ্ঞান লাভ হওয়া— তা তৃপ্তি (শাবা') ও পরিতৃপ্তি (রিয়্য) লাভের মতোই।

প্রতিটি একক সংবাদই (খবর) কিছু পরিমাণ জ্ঞান প্রদান করে। কিন্তু যখন সংবাদগুলো বহু হয় এবং শক্তিশালী হয়, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে— হয় সংখ্যাধিক্যের কারণে, অথবা শক্তির কারণে, অথবা উভয়ের সমন্বয়ের কারণে। যেমনভাবে তৃপ্তি লাভ হয়— হয় খাদ্যের প্রাচুর্যের কারণে, অথবা খাদ্যের শক্তির কারণে, অথবা উভয়ের সমন্বয়ের কারণে।

আর সংবাদের বিষয়বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান কেবল এর অক্ষরগুলো শোনার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং এর শব্দ শোনার সাথে সাথে এর অর্থ বোঝার মাধ্যমে অর্জিত হয়। অতঃপর যখন শ্রোতার হৃদয়ে এই (বিষয়গুলো) একত্রিত হয়...

***

(১) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪৪।

যে ব্যক্তি এই বর্ণনাগুলোর সনদ (সনদের পথ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছে, এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে জেনেছে এবং এর অর্থ বুঝতে পেরেছে, তার জন্য এমন 'ইলম দারূরী' (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) অর্জিত হয়েছে যা অস্বীকার করা অসম্ভব।

এই কারণেই উম্মাহর মধ্যে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত সকল হাদীস বিশেষজ্ঞ ইমামগণ এই হাদীসগুলোর বিষয়বস্তু সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এর সাক্ষ্য দিতেন এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে, যে ব্যক্তি এগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে বা এর বিষয়বস্তু অস্বীকার করবে, সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

যারা তাঁদের জীবনী ও অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তারা জানেন যে, তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে সত্যবাদিতা, আমানতদারিতা ও দ্বীনদারীর দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ; তাঁরা ছিলেন সর্বাধিক বুদ্ধিমান এবং সত্যের অনুসন্ধান ও মিথ্যা পরিহারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সতর্ক ও যত্নশীল। এবং তাঁদের কেউই এই বিষয়ে তাঁর পিতা, পুত্র, শায়খ (শিক্ষক) বা বন্ধু—কারো প্রতিই পক্ষপাতিত্ব করতেন না। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনাকে এমন সূক্ষ্মভাবে যাচাই-বাছাই করেছেন, যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারেনি—নবী-রাসূলদের থেকে বর্ণনাকারীরাও নয়, আর নবী-রাসূল ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনাকারীরাও নয়।

তাঁরা (হাদীস সংকলকরা) তাঁদের শায়খদেরকে এই অবস্থাতেই দেখেছেন, বরং এর চেয়েও বেশি (সতর্ক)। আর সেই শায়খগণও তাঁদের ঊর্ধ্বতনদেরকে অনুরূপভাবে দেখেছেন, বরং আরও বেশি (যত্নশীল)। এভাবে এই ধারা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে, যাদের প্রশংসা আল্লাহ তাআলা সর্বোত্তমভাবে করেছেন, তাঁদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির কথা জানিয়েছেন, তাঁদেরকে মনোনীত করেছেন এবং কিয়ামতের দিন উম্মতদের উপর সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তাদের নবীর পক্ষ থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো সম্পর্কে এমন 'ইলম দারূরী' (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) লাভ করবে, যা অন্য কোনো দল তাদের নেতার পক্ষ থেকে বর্ণিত জ্ঞান অপেক্ষা অনেক বেশি শক্তিশালী। আর এটি তাঁদের (হাদীস বিশেষজ্ঞদের) কাছে একটি স্বতঃস্ফূর্ত ও উপলব্ধিমূলক বিষয়।

তারা এটিকে অস্বীকার করতে পারে না। বরং এটি তাদের অনুভূত ব্যথা, আনন্দ, ভালোবাসা এবং ঘৃণার মতোই (অকাট্য)। এমনকি তারা এর সাক্ষ্য দেয়, এর উপর কসম করে এবং যারা এর বিরোধিতা করে তাদের সাথে মুবাহালাও করে... অতঃপর তিনি বললেন:

**পরিচ্ছেদ:**

একক বর্ণনার (খবরুল ওয়াহিদ) মর্যাদা নির্ভর করে এর নির্দেশক প্রমাণের উপর। কখনও কখনও এর মিথ্যা হওয়ার অকাট্য প্রমাণ বিদ্যমান থাকায় এটিকে মিথ্যা বলে নিশ্চিতভাবে ধরে নেওয়া হয়। আবার কখনও কখনও এর মিথ্যা হওয়ার প্রমাণটি যদি ধারণামূলক হয়, তবে এটিকে মিথ্যা বলে ধারণা করা হয়। আবার কখনও কখনও এতে স্থগিতাদেশ দেওয়া হয় (তাওয়াক্কুফ করা হয়), যখন কোনোটিরই (সত্য বা মিথ্যা হওয়ার) প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, তখন এর মিথ্যা হওয়া বা সত্য হওয়া কোনোটিই প্রাধান্য পায় না। আবার কখনও কখনও এর সত্য হওয়া প্রাধান্য পায়, কিন্তু নিশ্চিতভাবে ধরে নেওয়া হয় না। আবার কখনও কখনও এটিকে এমন নিশ্চিতভাবে সত্য বলে ধরে নেওয়া হয় যে, তাতে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না।

সুতরাং, প্রতিটি একক বর্ণনা (খবরুল ওয়াহিদ) জ্ঞান (ইলম) বা ধারণা (যন্ন) প্রদান করে না। তবে একক বর্ণনা দ্বারা জ্ঞান লাভ হয়—এই বিষয়টিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করাও বৈধ নয়। একক বর্ণনা জ্ঞান দেয় না—এই মর্মে প্রমাণ দাঁড় করানোর কোনো ভিত্তি নেই, অন্যথায় দুটি বিপরীত বিষয় একত্রিত হয়ে যাবে (যা যৌক্তিকভাবে অসম্ভব)।

বরং আমরা বলি: একক বর্ণনা নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলোতে জ্ঞান প্রদান করে:

**প্রথমত:** যার সত্যতার উপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত, তার বর্ণনা। আর তিনি হলেন আল-ওয়াহিদ আল-কাহ্হার (একচ্ছত্র ক্ষমতাধর), জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) আল্লাহ তাআলার বর্ণনা, এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিটি বর্ণনাই।

**দ্বিতীয়ত:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে প্রদত্ত একক বর্ণনা, যা তিনি (রাসূল) সমর্থন করেছেন। যেমন সেই ইহুদি পণ্ডিতের (আল-হিবর) বর্ণনা, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে খবর দিয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহকে এক আঙ্গুলে এবং জমিনসমূহকে... (অসম্পূর্ণ)।

...এবং গাছপালা এক আঙুলে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ $ extصلى الله عليه وسلم$ হেসেছিলেন, বিস্ময় ও তাঁর (সংবাদদাতার) সত্যায়নস্বরূপ।

আর ঐ ব্যক্তির খবরের মতো, যে তাঁকে জানিয়েছিল যে সে বাঁধটিকে (সদ) ডোরাকাটা চাদরের মতো দেখেছে। তখন তিনি বললেন: "আমি তা দেখেছি।"

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো, তাঁর $ extصلى الله عليه وسلم$ কর্তৃক সংবাদদাতার খবরের ভিত্তিতে তার দাবি অনুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করা (যেমন: যে ব্যক্তি তাঁকে কোনো জাতির চুক্তি ভঙ্গের খবর দিয়েছিল, তার ভিত্তিতে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করা)।

এবং ঐ ব্যক্তির খবর, যে তাঁকে জানিয়েছিল যে এক লোক তাঁকে গালি দিয়েছে এবং তাঁর সম্মানহানি করেছে, ফলে তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি হলো কাজের মাধ্যমে সংবাদদাতাকে সত্যায়ন করা।

আর রাসূলুল্লাহ $ extصلى الله عليه وسلم$ তাঁর সাহাবীগণের সত্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যেমন তিনি তামীম আদ-দারী $ extরাদিয়াল্লাহু আনহু$-এর সত্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যখন তিনি তাঁকে দাজ্জালের ঘটনা সম্পর্কে জানিয়েছিলেন এবং তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেননি: 'জিবরীল আমাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে খবর দিয়েছেন,' বরং বলেছিলেন: 'তামীম আদ-দারী আমাকে বর্ণনা করেছেন।'

আর সুন্নাহ সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে, সে প্রায়শই এটি দেখতে পায় যে তিনি তাঁর সাহাবীগণের সত্যতার ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন এবং তাঁদের খবরের ভিত্তিতে যুদ্ধ, শান্তি, হত্যা ও লড়াইয়ের মতো দাবি অনুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করতেন।

আর আমরা আল্লাহর কসম করে এবং আল্লাহর জন্য চূড়ান্ত ও নিশ্চিত সাক্ষ্য দিচ্ছি, যাতে আমরা কোনো সন্দেহ বা দ্বিধা করি না, তাঁদের (সাহাবীগণের) সত্যতার ব্যাপারে। আর আমরা এর প্রতি এমন অনিবার্য নিশ্চিত বিশ্বাস রাখি যা আমাদের মন থেকে দূর করা সম্ভব নয়।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো, তাঁরা স্বপ্নের মাধ্যমে যা জানাতেন, তিনি সে ব্যাপারে তাঁদের সত্যতার প্রতি নিশ্চিত হতেন এবং তাঁদের জন্য তার ব্যাখ্যা নিশ্চিত করতেন এবং বলতেন: «নিশ্চয়ই এটি সত্য স্বপ্ন।»

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই গুণের প্রশংসা করেছেন তাঁর বাণীতে:

**আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, ‘সে তো কান (সব কথা শোনে)।’ বলো, ‘সে কান তোমাদের জন্য কল্যাণের কান। সে আল্লাহতে বিশ্বাস করে এবং মুমিনদেরকে বিশ্বাস করে...** (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬১)।