ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর (মুমিনের) প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে মুমিনদের মধ্যে যারা তাঁকে সংবাদ দিত, তাদের সত্যায়ন করার জন্য তাঁর গুণগান করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবীগণের একে অপরের কাছে সংবাদ প্রদান। কেননা তাঁরা (সাহাবীগণ) তাঁদের মধ্যে কেউ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতেন, তখন তাঁরা তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন।

তাঁদের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনাকারীকে বলেননি যে: "আপনার সংবাদটি হলো 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সূত্রে বর্ণিত সংবাদ), যা 'তাওয়াতুর' (বহু সূত্রে বর্ণিত) না হওয়া পর্যন্ত জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে না।" আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ যে অন্য একজন কর্তৃক সমর্থিত না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, তা 'খবরে ওয়াহিদ' হওয়ার কারণে তাকে প্রত্যাখ্যান করার প্রমাণ বহন করে না। বরং এটি ছিল অত্যন্ত বিরল ক্ষেত্রে, যখন তাঁরা সংবাদ জানতে চাইতেন, তখন নিশ্চিত হওয়ার জন্য যাচাই করতেন (ইস্তিসবাত)।

সাহাবীগণের মধ্যে কেউই না, এমনকি তাঁদের পরবর্তী আহলে ইসলামও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু বকর আস-সিদ্দিক, উমর, উসমান, আলী, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উবাই ইবনে কা'ব, আবু যার, মু'আয ইবনে জাবাল, উবাদাহ ইবনে সামিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের মতো অন্যান্য সাহাবীগণ যা বর্ণনা করতেন, তাতে সন্দেহ পোষণ করতেন না।

বরং তাঁরা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংবাদেও সন্দেহ করতেন না, যদিও তিনি অনেক হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন। জীবনের একটি দিনের জন্যও তাঁদের কেউ তাঁকে বলেননি: "আপনার সংবাদটি 'খবরে ওয়াহিদ', যা জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে না।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস তাঁদের হৃদয়ে এতই মর্যাদাপূর্ণ ছিল যে, এর বিপরীতে এমন প্রশ্ন উত্থাপন করা যেত না। আর... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।

তাঁদের (সাহাবাদের) দৃষ্টিতে বর্ণনাকারী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতই মহান ও সত্যবাদী ছিলেন যে, তাঁরা তাঁকে এমন কথা (প্রশ্ন) বলতে পারতেন না। আর তাঁদের মধ্যে কেউ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত কোনো হাদীস অন্য কারো কাছে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তা সাথে সাথেই গ্রহণ করতেন এবং সেই গুণটিকে সুনিশ্চিত ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে তাঁর (আল্লাহর) জন্য সাব্যস্ত করতেন।

যেমনভাবে তাঁরা বিশ্বাস করতেন রবের দর্শন (রুইয়াত), তাঁর কথা বলা (তাকলীম), এবং কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদেরকে এমন আওয়াজে ডাকা যা দূরবর্তী ব্যক্তিও শুনতে পাবে, যেমন শুনতে পাবে নিকটবর্তী ব্যক্তি। আর প্রতি রাতে তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণ, তাঁর হাসি (দাহক) ও আনন্দ (ফারাহ), তাঁর হাতের আঙ্গুলসমূহের মধ্যে একটি আঙ্গুলে আসমানসমূহকে ধারণ করা এবং তাঁর জন্য ‘কদম’ (পা) সাব্যস্ত করা।

যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অথবা কোনো সাহাবী থেকে এই হাদীসগুলো বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি কেবল বিশ্বস্ত ও সত্যবাদী বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শোনার সাথে সাথেই এর দাবিগুলো প্রতিষ্ঠিত বলে বিশ্বাস করতেন এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না।

এমনকি, তাঁরা কখনো কখনো আহকাম (বিধানাবলী) সংক্রান্ত কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে স্থির হতেন যতক্ষণ না তাঁরা অন্য একটি হাদীস দ্বারা এর সমর্থন লাভ করতেন। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার উপর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা দ্বারা সমর্থন চেয়েছিলেন। আর যেমন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দাদীর উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনার উপর মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা দ্বারা সমর্থন চেয়েছিলেন।

কিন্তু সিফাত সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের কেউই কখনোই সমর্থন (বা অতিরিক্ত প্রমাণ) চাননি। বরং তাঁরা এগুলো গ্রহণ করতে, সত্যায়ন করতে এবং এর দাবিগুলো সুনিশ্চিতভাবে মেনে নিতে ছিলেন সবচেয়ে বেশি অগ্রগামী।

এবং এর (খবরে ওয়াহিদের) মাধ্যমে সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁদের (সাহাবাদের) কাছে পৌঁছানো হয়েছে। সুন্নাহ সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান ও মনোযোগ রয়েছে, তিনি তা জানেন। যদি বিষয়টি এত স্পষ্ট না হতো, তবে আমরা একশটিরও বেশি স্থান উল্লেখ করতাম।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ থেকে (নিশ্চিত) জ্ঞান অস্বীকারকারীরা যে মতের উপর নির্ভর করেছে, তার মাধ্যমে তারা সাহাবায়ে কিরামের সর্বজনবিদিত ইজমা, তাবেঈনদের ইজমা এবং ইসলামের ইমামগণের ইজমাকে ভঙ্গ করেছে। এর মাধ্যমে তারা মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ, রাফিদা এবং খাওয়াজিদের সাথে একমত হয়েছে, যারা এই পবিত্রতা (হাদীসের মর্যাদা) লঙ্ঘন করেছে। কিছু উসূলবিদ (নীতিশাস্ত্রজ্ঞ) ও ফকীহ (আইনজ্ঞ) তাদের অনুসরণ করেছে। অন্যথায়, এই বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে তাদের কোনো পূর্বসূরি জানা যায় না। বরং ইমামগণ তাদের মতের বিপরীত বক্তব্য স্পষ্টভাবে দিয়েছেন।

যারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, খবরে ওয়াহিদ নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক, শাফিঈ, আবূ হানীফার অনুসারীগণ, দাউদ ইবনে আলী এবং তাঁর অনুসারীগণ যেমন আবূ মুহাম্মাদ ইবন হাযম। হুসাইন ইবনে আলী আল-কারাবিসী এবং হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবীও এই মতের উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

ইবন খুওয়াইয মানদাদ তাঁর 'উসূলুল ফিকহ' গ্রন্থে বলেছেন: "খবরে ওয়াহিদ, যা কেবল একজন বা দুজন বর্ণনা করেছেন, তা উল্লেখ করা হয়েছে। এই প্রকারের মাধ্যমেও 'আল-ইলম আল-দারূরী' (অনিবার্য জ্ঞান) অর্জিত হয়।" মালিক (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) 'রুইয়াহ' (আল্লাহকে দেখা সংক্রান্ত) হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা জানি যে এটি সত্য এবং আমরা এর জ্ঞান সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলি।" অনুরূপভাবে, আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: এখানে... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

দুজন ব্যক্তি বলেন যে, কোনো হাদীস (খবর) আমলকে ওয়াজিব করে, কিন্তু ইলমকে ওয়াজিব করে না। তিনি এর সমালোচনা করে বললেন: আমি জানি না এটা কেমন কথা।

আর কাযী (বিচারক) বললেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি ইলম (জ্ঞান) এবং আমল (কর্ম) এর মধ্যে সমতা বিধান করে।

কাযী তাঁর 'আল-মুজাররাদ'-এর শুরুতে বলেছেন: আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদীস ইলমকে ওয়াজিব করে, যদি এর সনদ সহীহ হয়, এর বর্ণনায় কোনো মতপার্থক্য না থাকে এবং উম্মাহ এটিকে গ্রহণ করে নেয় (তাক্বাল্লাতহু আল-উম্মাহ বিল কুবুল)।

আর আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীগণ) এ বিষয়ে সাধারণভাবে মত দেন যে, এটি (আহাদ খবর) ইলমকে ওয়াজিব করে, যদিও উম্মাহ এটিকে গ্রহণ না করে থাকে। তিনি বললেন: মাযহাব (প্রতিষ্ঠিত মত) হলো সেটাই, যা আমি বর্ণনা করলাম, অন্য কিছু নয়।

...এরপর তিনি বললেন: হানাফীগণ তাঁদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল-খবর আল-মুস্তাফিদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত হাদীস) ইলমকে ওয়াজিব করে। তাঁরা এর উদাহরণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি পেশ করেন: «ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।» (১) তাঁরা বলেন: যদিও এটি আহাদ (একক) সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে,

তাঁরা আরও বলেন: অনুরূপ হলো ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন ব্যক্তির মধ্যে মতপার্থক্য হলে প্রযোজ্য হয়— হয় বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, নতুবা তারা লেনদেন বাতিল করবে।

তাঁরা বলেন: অনুরূপ হলো আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা অগ্নিপূজকদের (মাজুসী) কাছ থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণের বিষয়ে এসেছে।

তাঁরা বলেন: অনুরূপভাবে মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস) প্রদানের বিষয়ে এসেছে। সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তীগণ) সকলেই এই খবরগুলো শোনার পর এর বিধান প্রয়োগের বিষয়ে একমত হয়েছেন। কাজেই এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, এই খবরগুলোর উৎস সহীহ এবং ত্রুটিমুক্ত, যদিও কিছু লোক এর বিরোধিতা করেছে, তবে তারা আমাদের নিকট...

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, ওসিয়ত (২১২০); সুনান আবূ দাঊদ, ক্রয়-বিক্রয় (৩৫৬৫); সুনান ইবনে মাজাহ, ওসিয়ত (২৭১৩)।

তারা হলো ব্যতিক্রমী (শায) এবং ইজমার ক্ষেত্রে তাদের ধর্তব্য করা হয় না। তিনি (আবু বকর আল-রাযী) বলেন: আমরা এই কারণেই বলেছি যে, যে সকল হাদীসের এই অবস্থা, তা তার বর্ণনাকারীর সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে তোলে। কারণ, যখন আমরা দেখি যে সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এই ধরনের বর্ণনাকে কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই অথবা উসূল (মৌলিক নীতি) বা অনুরূপ কোনো হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক না হওয়ায় গ্রহণ করতে একমত হয়েছেন, আর আমরা তাদের হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি, তা নিয়ে গবেষণা করা এবং উসূলের সাথে মিলিয়ে দেখার নীতি সম্পর্কে অবগত, তখন তাদের এই কাজ আমাদের জন্য প্রমাণ করে যে, তারা এর বিধানের দিকে অগ্রসর হননি যতক্ষণ না এর বিশুদ্ধতা ও দৃঢ়তা তাদের কাছে প্রমাণিত হয়েছে। ফলে এটি আমাদের জন্য এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জ্ঞান আবশ্যক করে তোলে। এটি হলো আবু বকর আল-রাযীর 'উসূল আল-ফিকহ' গ্রন্থে বর্ণিত বক্তব্য।

আর প্রতিটি সুস্থ বিবেক ও সরল বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেই এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ্‌র সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ—যেমন: রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা), নিদা (আহ্বান), নুযূল (অবতরণ), তাকলীম (কথা বলা) ইত্যাদি—এর ব্যাপকতা (ইস্তিফাদাহ) এবং উম্মাহ কর্তৃক এগুলোকে গ্রহণ করার বিষয়টি ক্রেতা-বিক্রেতার মতপার্থক্য সম্পর্কিত হাদীস, 'ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই' সম্পর্কিত হাদীস এবং দাদীর অংশ নির্ধারণ সম্পর্কিত হাদীসের ব্যাপকতার চেয়ে অনেক বেশি। বরং সিফাত সম্পর্কিত হাদীসসমূহের ব্যাপকতার সাথে এই হাদীসগুলোর ব্যাপকতার কোনো তুলনাই হয় না।

তাহলে কি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এটা বলা সঙ্গত হবে যে, এই (শেষোক্ত) হাদীসগুলো জ্ঞান আবশ্যক করে, কিন্তু ঐ (সিফাত সম্পর্কিত) হাদীসগুলো জ্ঞান আবশ্যক করে না? এমন কথা কেবল একজন মিথ্যাবাদী বা একগুঁয়ে ব্যক্তিই বলতে পারে। আর ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থাবলীতে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) জ্ঞান প্রদান করে। তিনি তাঁর 'ইখতিলাফ মালিক' নামক গ্রন্থে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।