ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

এবং তিনি (ঐ লেখকের) মিসরীয় প্রবন্ধে এই মতকে সমর্থন করেছেন যে, এটি (আহাদ খবর) এমন জ্ঞান আবশ্যক করে না যা কিতাবের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস) এবং মুতাওয়াতির খবর আবশ্যক করে।

এরপর তিনি বলেন: আর খবরসমূহের দ্বিতীয় প্রকার হলো: যা কেবল একজন ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী বা তার মতো কেউ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ বা অর্থ মুতাওয়াতির স্তরে পৌঁছায়নি, কিন্তু উম্মাহ আমল বা সত্যায়নের মাধ্যমে তা গ্রহণ করে নিয়েছে—

যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: **‘নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল (১)’**, এবং ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস: **‘তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা (দাসত্বের বন্ধন) বিক্রি করতে বা তা দান করতে নিষেধ করেছেন (২)’**, এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: **‘তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ (মাগফার) ছিল (৩)’**, এবং আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: **‘কোন নারীকে তার ফুফুর উপর বা তার খালার উপর বিবাহ করা যাবে না (৪)’**, এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: **‘বংশগত কারণে যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা হারাম হয় (৫)’**, এবং তাঁর বাণী: **‘যখন সে (পুরুষ) তার (নারীর) চার শাখার মাঝে বসে এবং তাকে কষ্ট দেয় (অর্থাৎ সহবাস করে), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায় (৬)’**, এবং তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সম্পর্কে তাঁর বাণী: **‘যতক্ষণ না তুমি তার (দ্বিতীয় স্বামীর) মিষ্টতা আস্বাদন করো এবং সে তোমার মিষ্টতা আস্বাদন করে (৭)’**, এবং তাঁর বাণী: **‘তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, যখন সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে ওযু করে (৮)’**, এবং তাঁর বাণী: **‘ওয়ালা (দাসত্বের বন্ধন) কেবল তার জন্য, যে মুক্ত করেছে (৯)’**, এবং তাঁর (অর্থাৎ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর) বাণী: **‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযানে ছোট-বড়, পুরুষ-নারী সকলের উপর সাদাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন (১০)’** এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদীস।

অতএব, এই প্রকারের খবর (হাদীস) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলমুল ইয়াক্বীনী) প্রদান করে।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ওয়াহী (১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৯০৭)।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইতিক (২৫৩৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইতিক (১৫০৬)।

(৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী (৪২৮৬); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১৩৫৭)।

(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুন নিকাহ (৫১০৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪০৮)।

(৫) সহীহ বুখারী, কিতাবুশ শাহাদাত (২৬৪৫); সহীহ মুসলিম, কিতাবুর রিদাআ (১৪৪৭)।

(৬) সহীহ বুখারী, কিতাবুল গুসল (২৯১); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হায়দ (৩৪৮)।

(৭) সহীহ বুখারী, কিতাবুশ শাহাদাত (২৬৩৯); সহীহ মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ (১৪৩৩)।

(৮) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হিয়াল (৬৯৫৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুত তাহারাহ (২২৫)।

(৯) সহীহ বুখারী, কিতাবুল বুয়ু (২১৫৬)।

(১০) সহীহ বুখারী, কিতাবুয যাকাত (১৫০৩); সহীহ মুসলিম, কিতাবুয যাকাত (৯৮৪)।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ ছিল না। আর খালাফদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) ক্ষেত্রে, এটিই হলো চার ইমামের অনুসারী বড় বড় ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) মাযহাব (মত)।

আর এই মাসআলাটি হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী—সকল মাযহাবের কিতাবেই বর্ণিত হয়েছে। যেমন: হানাফীদের মধ্যে সারাখসী ও আবু বকর আর-রাযী; শাফেয়ীদের মধ্যে শায়খ আবু হামিদ, আবুত্ব-ত্বাইয়্যিব ও শায়খ আবু ইসহাক; মালিকীদের মধ্যে ইবনু খুওয়াইয মানদাদ ও অন্যান্যরা; এবং হাম্বলীদের মধ্যে কাযী আবু ইয়া'লা, ইবনু আবী মূসা ও আবুল খাত্তাব প্রমুখ। অনুরূপভাবে, মুতাকাল্লিমীনদের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) মধ্যে আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনী, ইবনু ফাওরাক ও আবু ইসহাক আন-নিযামও এই মত পোষণ করেন।

তবে একটি গোষ্ঠী এই বিষয়ে বিরোধিতা করেছে, যেমন ইবনুল বাকিল্লানী এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন আবুল মা'আলী, আল-গাযালী ও ইবনু আকীল।

আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন, এটিকে সঠিক বলেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। তবে তিনি এই মতের প্রবক্তাদের সংখ্যাধিক্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যে, তিনি তাদের দ্বারা শক্তিশালী হবেন। বরং তিনি সহীহ দলীল (সঠিক প্রমাণ) অনুযায়ীই এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।

যেসব মাশায়েখ (শায়খগণ) তাঁর (ইবনুস সালাহ-এর) বিরোধিতা করেছেন, যাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারী থাকা সত্ত্বেও এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ অভিজ্ঞতা নেই, তারা ধারণা করেছেন যে শায়খ আবু আমর যে মতটি দিয়েছেন, তা সংখ্যাগরিষ্ঠদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এককভাবে দিয়েছেন। তাদের ওজর হলো, তারা এই মাসআলাগুলোতে ইবনুল হাজিবের বক্তব্যে যা পান, সেদিকেই ফিরে যান। আর যদি তারা এক ধাপ উপরে ওঠেন, তবে তারা আস-সাইফ আল-আমিদী এবং ইবনুল খতীবের (বক্তব্যের) দিকে আরোহণ করেন।

যদি তাদের সনদ (বর্ণনাসূত্র) উচ্চ হয়, তবে তারা গাজ্জালী, জুয়াইনী এবং বাকিল্লানীর স্তরে উন্নীত হন। তিনি (শায়খ আবু আমর) বলেন: সকল আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) শায়খ আবু আমর যা উল্লেখ করেছেন, তার উপরই রয়েছেন।

আর জমহুর (অধিকাংশ আলেমের) মতের পক্ষে প্রমাণ হলো এই যে, কোনো সংবাদকে উম্মাহ কর্তৃক সত্য বলে গ্রহণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা তাদের পক্ষ থেকে ইজমা (ঐকমত্য)। আর উম্মাহ কখনো ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত হয় না। যেমন, যদি তারা কোনো কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে একত্রিত হয়, তবে তারা ভুলের উপর একত্রিত হয় না। যদিও তাদের মধ্যে কোনো একক ব্যক্তির দিকে দৃষ্টি দিলে তার ভুল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। কেননা, ইজমার (ঐকমত্যের) ক্ষেত্রে মাসুম হওয়া (ভুল থেকে সুরক্ষিত থাকা) প্রমাণিত হয়।

যেমনভাবে, খবরুত তাওয়াতুরের (বহু সংখ্যক বর্ণনাকারীর মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদের) ক্ষেত্রে এককভাবে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর উপর ভুল বা মিথ্যা আরোপ করা বৈধ, কিন্তু সমষ্টির উপর তা বৈধ নয়। আর উম্মাহ তাদের বর্ণনা, তাদের মতামত এবং তাদের স্বপ্নের ক্ষেত্রে ভুল থেকে সুরক্ষিত (মাসুম)।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমি দেখছি যে তোমাদের স্বপ্নগুলো একমত হয়েছে যে তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর অনুসন্ধান করতে চায়, সে যেন তা শেষ সাত রাতের মধ্যে অনুসন্ধান করে।» (১) অতএব, তিনি স্বপ্নের ঐকমত্যকে তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

আর এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো শর্ত সাপেক্ষে কখনো কখনো *যান্ন* (ধারণা বা প্রবল সম্ভাবনা) হতে পারে। যখন তা শক্তিশালী হয়, তখন তা *ইলম* (নিশ্চিত জ্ঞান) হয়ে যায়, আর যখন তা দুর্বল হয়, তখন তা ভ্রান্ত ধারণা ও বাতিল কল্পনাতে পরিণত হয়।

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমু'আহ (১১৮৫)।

তিনি (আরও) বলেন: "আর (এটি জায়েয নয়) এই কারণেও যে, কোনো আদেশকে অস্বীকার করার মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়। উম্মতের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এটিকে অস্বীকার করে, কারণ এটি আল্লাহ তাআলা তাদেরকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার বিপরীত।" (উদ্ধৃতির) মূল বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ এই মাসআলার গুরুত্বের কারণে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমরা আশা করি, আমরা যা উদ্ধৃত করেছি, তা সত্য অন্বেষণকারীর জন্য যথেষ্ট ও সন্তোষজনক হবে। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে আরও জানতে চায়, সে যেন এই কিতাবটি দেখে নেয়—অর্থাৎ: *আস-সাওয়াইক আল-মুরসালাহ*। সে সেখানে এমন কিছু পাবে যা তার প্রয়োজন মেটাবে এবং যথেষ্ট হবে। আর সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই কাম্য।

পক্ষান্তরে, লেখকের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, কোনো কিছুর আদেশ তার বিরোধিতা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে না—এর কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: হানাফী মাযহাবের নিকট মনোনীত মত হলো যে, কোনো কিছুর আদেশ তার বিপরীতকে হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে না। এর জবাবে বলা হবে: বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। বরং সঠিক (মত) হলো এই যে, কোনো কিছুর আদেশ যখন এমন কোনো প্রমাণ থেকে মুক্ত হয়ে আসে যা নফল (নদব) উদ্দেশ্য হওয়ার উপর ইঙ্গিত করে, তখন তা অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার উপর এবং বিরোধিতা হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ করে। যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে আদেশটি ওয়াজিবের জন্য নয়, বরং নদবের জন্য। আর এটিই হলো হানাফী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জমহুর (অধিকাংশ) উলামার অভিমত। আর এটিই হলো শরয়ী দলিলসমূহের দাবি, যেমনটি আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) রহিমাহুল্লাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবী সাহল আস-সারখাসী, যিনি হানাফী মাযহাবের অন্যতম ইমাম এবং ৪৯০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, রহিমাহুল্লাহ, তিনি তাঁর উসূল (নীতিমালা) বিষয়ক কিতাবে ‘আল-আমর’ (আদেশ) সংক্রান্ত আলোচনায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

"আদেশের অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে, জুমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফিকহবিদের) নিকট মাযহাব হলো, কোনো দলিল দ্বারা ভিন্ন কিছু প্রমাণিত না হলে, নিরঙ্কুশ আদেশের অবশ্যম্ভাবী ফল হলো বাধ্যবাধকতা (আল-ইলযাম)।" সমাপ্ত।

আর শায়খ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু কুদামা, যিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং ৬২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, রহিমাহুল্লাহ, তিনি তাঁর ‘রাওদাতুন নাযির’ নামক কিতাবে ‘আল-আমর’ সংক্রান্ত আলোচনায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(মাসআলা): যখন কোনো আদেশ আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) থেকে মুক্ত হয়ে আসে, তখন ফুকাহাদের এবং কিছু মুতাকাল্লিমীনের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মতে তা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইবাহা (বৈধতা) আবশ্যক করে; কারণ এটি সর্বনিম্ন স্তর, যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। সুতরাং এটিকে নিশ্চিতের উপরই আরোপ করা ওয়াজিব।

আর কিছু মু'তাযিলা মতাবলম্বী বলেছেন: এটি নদ্*ব (মুস্তাহাব হওয়া) আবশ্যক করে; কারণ আদেশকে অবশ্যই সেই সর্বনিম্ন স্তরে নামিয়ে আনতে হবে, যা ওয়াজিব ও নদ্*ব উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান, আর তা হলো কাজটি চাওয়া এবং দাবি করা, এবং কাজটি করা ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম—এটিই জ্ঞাত। কিন্তু তা (কাজটি) ছেড়ে দেওয়ার কারণে শাস্তি আবশ্যক হওয়াটা অজ্ঞাত, তাই এ বিষয়ে নীরব থাকতে হবে। আর যেহেতু আদেশ হলো একটি চাওয়া (তালাব), এবং চাওয়া কেবল কাঙ্ক্ষিত বস্তুর উত্তমতা (হুসন) নির্দেশ করে, অন্য কিছু নয়। আর মানদূব (মুস্তাহাব) উত্তম, তাই তা চাওয়া বৈধ। কিন্তু এর চেয়ে উচ্চতর যে কোনো স্তর, নিরঙ্কুশ আদেশ তা নির্দেশ করে না, আর তা এর থেকে আবশ্যকও হয় না।