ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

আর যেহেতু শারী' (বিধানদাতা) মানদূব (মুস্তাহাব) এবং ওয়াজিব (ফরয) উভয়টিরই আদেশ করেছেন, তাই যখন (কোনো আদেশ) আসে, তখন তা উভয় অর্থই বহন করে। সুতরাং এটিকে ইয়াকীন (নিশ্চিত বিধান)-এর উপর আরোপ করা হবে (যা হলো ওয়াজিব)।

আর ওয়াকেফিয়্যাহ (স্থগিতকারীরা) বলেছেন: এটি স্থগিত থাকবে যতক্ষণ না এর ব্যাখ্যা প্রদানকারী দলীল আসে। কারণ, এই প্রকারগুলোর (ওয়াজিব বা মানদূব) কোনো একটির জন্য এটি নির্ধারিত হয়েছে কিনা, তা হয় নাকল (বর্ণনা) দ্বারা জানতে হবে অথবা আকল (যুক্তি) দ্বারা। যেহেতু এর কোনোটিই পাওয়া যায়নি, তাই এতে থেমে যাওয়া (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা) ওয়াজিব।

আর আমাদের পক্ষে রয়েছে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা' (ঐকমত্য) এবং আহলুল লিসান (ভাষাবিদ)-দের বক্তব্য।

কিতাব (কুরআন)-এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: **সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর আপতিত হবে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।** (সূরা আন-নূর: ৬৩)। এখানে আদেশের বিরুদ্ধাচরণের ক্ষেত্রে ফিতনা এবং যন্ত্রণাদায়ক আযাবের ভয় দেখানো হয়েছে। যদি আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার দাবি না করত, তবে এর সাথে এই শাস্তি যুক্ত হতো না।

এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: **আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো এখতিয়ার থাকে না।** (সূরা আল-আহযাব: ৩৬)।

এবং তাঁর বাণী: **আর যখন তাদের বলা হয়, রুকূ’ করো, তখন তারা রুকূ’ করে না।** (সূরা আল-মুরসালাত: ৪৮)। এখানে আদেশ পালনে ব্যর্থ হওয়ার কারণে তাদের নিন্দা করা হয়েছে। আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো সেটাই, যা পরিত্যাগ করলে নিন্দা করা হয়।

আর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো, বারা ইবনু আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: **“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীগণকে হজ্জকে উমরায় পরিবর্তন (ফাসখ) করার আদেশ দিলেন, কিন্তু তারা তাঁর কথার প্রত্যুত্তর করলেন (অর্থাৎ প্রথমে দ্বিধা প্রকাশ করলেন)।”**

অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) রাগান্বিত হলেন, তারপর সেখান থেকে চলে গেলেন এবং রাগান্বিত অবস্থায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'কে আপনাকে রাগান্বিত করেছে? আল্লাহ তাকে রাগান্বিত করুন।' তিনি (নবী ﷺ) বললেন: 'আমি কেন রাগান্বিত হব না, যখন আমি কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, অথচ আমার অনুসরণ করা হয় না?' (১)"

যদি বলা হয় যে, এটি এমন নির্দেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সাথে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ যুক্ত ছিল, তবে আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রাগের কারণ হিসেবে কেবল তাদের কর্তৃক তাঁর নির্দেশ অনুসরণ ত্যাগ করাকেই উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার জন্য না হতো, তবে তিনি তা ত্যাগ করার কারণে রাগান্বিত হতেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যদি আমি আমার উম্মতের উপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়ার ভয় না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম (২)।" (এখানে লক্ষণীয় যে) নফল বা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) বিষয় কষ্টকর হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাঁর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর বারীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর (নবী ﷺ) বাণী: "যদি তুমি তাকে (স্বামীর কাছে) ফিরিয়ে নিতে।" তখন বারীরাহ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "আমি তো কেবল সুপারিশকারী।" তখন বারীরাহ বললেন: "আমার তার প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই (৩)।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের জবাব দেওয়া মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক)। এটি আমাদের প্রমাণ দেয় যে তাঁর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার জন্য।

**তৃতীয়ত:** সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা (ঐকমত্য)। তাঁরা আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং তাঁর নির্দেশসমূহ পালন করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দেশ দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছেন, সে বিষয়ে কোনো প্রশ্ন না করেই।

আর তাঁরা (সাহাবাগণ) তাঁর (নবী ﷺ) এই বাণীর ভিত্তিতে অগ্নিপূজকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করা ওয়াজিব করেছেন: "তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করো (৪)।" এবং কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র ধৌত করা ওয়াজিব করেছেন তাঁর এই বাণীর ভিত্তিতে: "সে যেন তা সাতবার ধৌত করে (৫)।" আর সালাতের কথা মনে পড়লে তা আদায় করা ওয়াজিব করেছেন তাঁর এই বাণীর ভিত্তিতে: "যখন সে তা স্মরণ করবে, তখন যেন তা আদায় করে নেয় (৬)।"

আর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হিসেবে তাঁর (নবী ﷺ)-এর বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন...

---

(১) সুনান ইবনে মাজাহ, মানাসিক (২৯৮২), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/২৮৬)।

(২) সহীহ বুখারী, জুমুআ (৮৮৭), সহীহ মুসলিম, তাহারাত (২৫২), সুনান তিরমিযী, তাহারাত (২২), সুনান নাসাঈ, তাহারাত (৭), সুনান আবূ দাউদ, তাহারাত (৪৬), সুনান ইবনে মাজাহ, তাহারাত ওয়া সুনানিহা (২৮৭), মুওয়াত্তা মালিক, তাহারাত (১৪৭)।

(৩) সহীহ বুখারী, তালাক (৫২৮৩), সুনান নাসাঈ, আদাবুল কুদাত (৫৪১৭), সুনান ইবনে মাজাহ, তালাক (২০৭৫), সুনান দারিমী, কিতাবুত তালাক (২২৯২)।

(৪) মুওয়াত্তা মালিক, যাকাত (৬১৭)।

(৫) সহীহ বুখারী, উযূ (১৭২)।

(৬) সহীহ বুখারী, মাওয়াকীতুস সালাত (৫৯৭), সহীহ মুসলিম, মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত (৬৮৪), সুনান তিরমিযী, সালাত (১৭৮), সুনান নাসাঈ, মাওয়াকীত (৬১৩), সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৪৪২), সুনান ইবনে মাজাহ, সালাত (৬৯৬), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/২৬৯), সুনান দারিমী, সালাত (১২২৯)।

মহান আল্লাহর বাণী: **আর তোমরা যাকাত দাও** (১) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য সুস্পষ্ট নির্দেশনাবলী তাদের (সালাফদের) ওয়াজিব হওয়ার আকিদা বা বিশ্বাসের উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে।

**চতুর্থত:** ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) নিরঙ্কুশ আদেশ (ইতলাক আল-আমর) থেকে ওয়াজিব হওয়াকেই বুঝে থাকেন। কারণ, কোনো মনিব যদি তার দাসকে আদেশ করে আর সে তার বিরোধিতা করে, তবে তাদের (ভাষাবিদদের) নিকট তাকে তিরস্কার করা ও ভর্ৎসনা করা সঙ্গত হয় এবং আদেশ লঙ্ঘনের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়ার ওজরও গ্রহণযোগ্য হয়। আর ওয়াজিব হলো সেটাই, যা পরিত্যাগ করলে শাস্তি দেওয়া হয় অথবা নিন্দা করা হয়।

যদি বলা হয়: শাস্তি কেবল এজন্যই আবশ্যক হয় যে, শরীয়ত তা ওয়াজিব করেছে (আদেশ নিজে নয়)। আমরা বলব: শরীয়ত কেবল তখনই তার আনুগত্যকে ওয়াজিব করেছে, যখন মনিব এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। যদি সে (মনিব) তাকে কাজটি করার অনুমতি দিত অথবা তা তার জন্য হারাম করে দিত, তবে তা তার উপর ওয়াজিব হতো না। আর (দ্বিতীয়ত,) আদেশের বিরোধিতা করা হলো অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)।

মহান আল্লাহ বলেন: **তারা আল্লাহ যা আদেশ করেন, তা অমান্য করে না** (২) এবং তিনি আরও বলেন: **তুমি কি আমার আদেশ অমান্য করেছ?** (৩) এবং বলা হয়ে থাকে: আমি তোমাকে আদেশ করেছিলাম, কিন্তু তুমি আমার অবাধ্যতা করেছ।

আর কবি বলেছেন:

আমি তোমাকে সুনিশ্চিত আদেশ করেছিলাম, কিন্তু তুমি আমার অবাধ্যতা করেছ।

আর অবাধ্যতা শাস্তিকে আবশ্যক করে। মহান আল্লাহ বলেন: **আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, সে স্পষ্ট ভ্রষ্টতায় পতিত হয়** (৪)। সমাপ্ত।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৪৩

(২) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬

(৩) সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ৯৩

(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩৬

আল্লামা আবুল হাসান আল-আমিদী (মৃত্যু ৬৩১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ তাঁর গ্রন্থ: (আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম)-এ যখন 'আমরের' (আদেশসূচক শব্দের) দাবি নিয়ে মানুষের মতপার্থক্য উল্লেখ করেন, তখন তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো:

"তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি (আমরের সিগা) ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হলো 'হাকীকত' (আসল অর্থ), আর তা ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে হলো 'মাজাজ' (রূপক অর্থ)। আর এটিই হলো ইমাম শাফেঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু, ফুকাহায়ে কেরাম এবং আবুল হুসাইন আল-বাসরীর মতো একদল মুতাকাল্লিমীনের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মাযহাব। এটি জুব্বাঈয়ের দুটি মতের মধ্যে একটি।" উদ্দেশ্য অনুযায়ী সমাপ্ত।

আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী (মৃত্যু ১২৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ তাঁর গ্রন্থ: (ইরশাদুল ফুহূল ইলা তাহক্বীক্বিল হাক্ক ফি ইলমিল উসূল)-এর 'আমরের আলোচনা' অংশে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

"তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'আফ'আল' (করো) নামক ক্রিয়ার রূপটি কি কেবল ওয়াজিবের ক্ষেত্রেই 'হাকীকত' (আসল অর্থ), নাকি ওয়াজিব এবং অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও? এ নিয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) এই মত পোষণ করেন যে, এটি কেবল ওয়াজিবের ক্ষেত্রেই 'হাকীকত'। ইবনুল হাজিব এবং বাইদাবী এটিকে সহীহ (সঠিক) বলেছেন। আর রাযী বলেছেন: এটিই সত্য। জুয়াইনী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম শাফেঈর মাযহাব। বলা হয়ে থাকে: এটিই হলো সেই মত যা আশআরী তাঁর সাথীদেরকে শিক্ষা দিয়েছিলেন।" উদ্দেশ্য অনুযায়ী সমাপ্ত।

উসূলের (নীতিশাস্ত্রের) উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহের মধ্যে এটি হলো সামান্য অংশ, যা প্রমাণ করে যে, যখন 'আমর' (আদেশ) নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন অধিকাংশ উলামার মতে তা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এমন কোনো দলীল ছাড়া, যা সেদিকে ইঙ্গিত করে, ওয়াজিবের স্তর থেকে তাকে সরিয়ে দেওয়া জায়েয নয়।

জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মতামতের বিশুদ্ধতার উপর বহু দলীল প্রমাণ করে, তন্মধ্যে রয়েছে:

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আনুগত্যশীলদের জন্য জান্নাত ও সম্মান দ্বারা সফলতার ওয়াদা করেছেন এবং অবাধ্যদের জন্য মন্দ পরিণতির ওয়াদা করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও (ওয়াদা করেছেন)।

আল্লাহ তাআ'লা সূরা নিসাতে বলেছেন:

**আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।** (১) [সূরা নিসা, আয়াত ১৩]

**আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করবে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।** (২) [সূরা নিসা, আয়াত ১৪]

তিনি (আল্লাহ) সূরা আহযাবে বলেছেন:

**আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, সে স্পষ্ট ভ্রষ্টতায় পতিত হয়।** (৩) [সূরা আহযাব, আয়াত ৩৬]

আল্লাহ তাআ'লা সূরা ফাতহে বলেছেন:

**অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো দোষ নেই এবং রোগীর জন্য কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। আর যে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।** (৪) [সূরা ফাতহ, আয়াত ১৭]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"প্রত্যেক..."**