ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

"আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে যে অস্বীকার করবে সে ব্যতীত। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কে অস্বীকার করবে? তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল; আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে-ই অস্বীকার করল (১)।" এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ পালন করা ওয়াজিব না হতো, যতক্ষণ না ওয়াজিব হওয়ার জন্য অন্য কোনো দলীল পাওয়া যায়, তাহলে অবাধ্য ব্যক্তি এই কঠোর শাস্তির যোগ্য হতো না। কারণ, যদি নসের (টেক্সটের) মধ্যে এমন কিছু না থাকে যা প্রমাণ করে যে আদেশটি ওয়াজিবের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, তবে সে (অবাধ্য ব্যক্তি) ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হতো।

যে ব্যক্তি দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, তিনি নিশ্চিতভাবে জানতে পারবেন যে তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করতেন। আর যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করত, যদি তার কাছে আদেশটিকে তার বাহ্যিক অর্থ (ওয়াজিব) থেকে অন্য অর্থে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো দলীল না থাকত, তবে তাঁরা তাকে দোষারোপ করতেন।

এই মর্মে প্রমাণকারী দলীলসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো যে, আদেশটি ওয়াজিবের জন্য প্রযোজ্য, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলীল পাওয়া যায়—তা হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন ফেরেশতাদেরকে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সিজদা করার আদেশ দিলেন, তখন ইবলীস ব্যতীত সকলেই সিজদা করল। ইবলীসকে আল্লাহ তার অবাধ্যতার কারণে ক্রোধান্বিত হলেন, তাকে অভিশাপ দিলেন এবং তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করলেন। এই অবাধ্যতা ছিল কেবল নিরঙ্কুশ আদেশটির, যা ছিল তাঁর বাণী: তোমরা আদমকে সিজদা করো (২)।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭২৮০), সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৮৩৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬১)।

(২) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১১।

আল্লাহ তাআলা ইবলিসকে তার আনুগত্য থেকে বিরত থাকার কারণে তিরস্কার করে বলেছেন: **"আমি যখন তোমাকে আদেশ করলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল?"** (১) এটি প্রমাণ করে যে, নিরঙ্কুশ আদেশ (আল-আমরুল মুতলাক) ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি আদেশ লঙ্ঘনকারীর নিন্দা, তিরস্কার এবং তার উপর ক্রোধকে আবশ্যক করে।

এর উপর আরও একটি প্রমাণ হলো সূরা আল-মুরসালাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **"আর যখন তাদেরকে বলা হয়, রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না।"** (২) এই আদেশের (অর্থাৎ, **"রুকু করো"** (৩)) লঙ্ঘনের কারণে তিনি তাদের নিন্দা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: **"সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর আপতিত হবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।"** (৪)

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশ লঙ্ঘনকারীকে ফিতনা বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। যদি কেবল আদেশ পালন করা ওয়াজিব না হতো, তবে লঙ্ঘনকারী এই শাস্তির হুমকি পাওয়ার যোগ্য হতো না।

যে ব্যক্তি সত্যের অনুসন্ধানকারী এবং তাকে প্রাধান্য দানকারী হিসেবে কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তার জন্য এই বিষয়ে প্রমাণাদি প্রচুর। (৫)

***

**(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১২**

**(২) সূরা আল-মুরসালাত, আয়াত ৪৮**

**(৩) সূরা আল-মুরসালাত, আয়াত ৪৮**

**(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩**

**(৫) এর বহুলাংশ ইতিপূর্বে রওযাহ গ্রন্থের লেখক আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য থেকে উল্লেখ করা হয়েছে।**

আমরা পূর্বে যে সকল প্রমাণাদি ও আহলে ইলমের (আলেম সমাজের) বক্তব্য উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মতের অসারতা (বত্বলান) জানা যায়, যে বলে: 'সাধারণভাবে (ইত্বলাকের ক্ষেত্রে) নির্দেশ (আল-আমর) ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে না।' এই মতটিই লেখক তার উল্লিখিত প্রবন্ধে গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে দাড়ি লম্বা করা ওয়াজিব নয়—এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কিন্তু যে ব্যক্তি দলীলসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার কাছে এই মতটি স্পষ্টতই ভ্রান্ত (ফাসাদ) বলে প্রতীয়মান হবে। আর আল্লাহই তাওফীক্ব (সফলতা) দানকারী।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো, মুশরিকদের বিরোধিতা করো» (¬1) (এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং তাঁর অপর বাণী: «তোমরা গোঁফ ছেঁটে ফেলো এবং দাড়ি ঝুলিয়ে দাও, অগ্নিপূজকদের (মাযূসদের) বিরোধিতা করো» (¬2) (যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন)—এই সকল হাদীসে নির্দেশ (আল-আমর) ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে না বলে তিনি (লেখক) যে যুক্তি দিয়েছেন, তার সমর্থনে তিনি যা বলেছেন, তা হলো: "এর মধ্যে একটি হলো: যখন কোনো কিছুর নির্দেশ এমন একটি বোধগম্য কারণের (ইল্লাতে মা'কূলাতুল মা'না) সাথে যুক্ত হয়—অর্থাৎ, শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল) কাজটি তার নিজস্ব সত্তার জন্য চাননি, বরং নির্দেশের সময় এর সাথে যুক্ত অন্য কোনো উদ্দেশ্যের জন্য চেয়েছেন—তখন যদি সেই উদ্দেশ্যটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে না।

আর দাড়ি লম্বা করা ও গোঁফ ছোট করার নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো মাযূসদের (অগ্নিপূজকদের) বিরোধিতা করা।" সমাপ্ত।

এর জবাবে বলা হবে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোঁফ ছোট করা এবং দাড়ি লম্বা করার জন্য দুটি কারণ (ইল্লত) উল্লেখ করেছেন:

***

(¬1) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২২৯)।

(¬2) সহীহ মুসলিম, কিতাবুত ত্বাহারাহ (২৬০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬৬)।

প্রথম কারণটি হলো: এটি ফিতরাতের (মানুষের সহজাত স্বভাবের) অন্তর্ভুক্ত। যেমন সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

**«দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত (১)»**

অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্যে গোঁফ ছোট করা এবং দাড়ি লম্বা করা (বা ছেড়ে দেওয়া) উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় কারণটি হলো: গোঁফ লম্বা করা এবং দাড়ি কামিয়ে ফেলা—এ দুটির মধ্যে অগ্নিপূজক (মাযূস) এবং মুশরিকদের (শিরককারীদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। এই কারণটি (শরীয়তের) নির্দেশ থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং কিয়ামত পর্যন্ত তা বিবেচ্য থাকবে।

কারণ, শরীয়ত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের বেশভূষা, চরিত্র এবং তাদের ধর্মীয় প্রতীকসমূহে তাদের বিরোধিতা করার জন্য একটি নিরঙ্কুশ (মুতলাক) নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করেননি এবং এর কোনো জ্ঞাত সমাপ্তি রাখেননি। অতএব, কিয়ামত পর্যন্ত মুসলমানদের জন্য এটি একটি আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) বিষয় হিসেবে বিবেচিত হবে।

আর এর সপক্ষে প্রমাণাদি এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। এর মধ্যে একটি হলো—সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

**«তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি গুই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।»**

সাহাবাগণ বললেন: **"হে আল্লাহর রাসূল, তারা কি ইহুদী ও খ্রিস্টান?"** তিনি বললেন: **"তবে আর কারা?" (২)**

***

**(১) এটি মুসলিম সংকলন করেছেন, কিতাবুত তাহারাহ, বাব: খিসালুল ফিতরাহ, হাদীস নং ৩৮৪।**

**(২) এটি বুখারী সংকলন করেছেন, কিতাবু আহাদীসিল আম্বিয়া, বাব: মা যুকিরা আন বানী ইসরাঈল, হাদীস নং ৩১৯৭। এবং মুসলিম সংকলন করেছেন, কিতাবুল ইলম, বাব: ইত্তিবাউ সুনানিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা, হাদীস নং ৪৮২২।**

আর এর মধ্যে রয়েছে সেই হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

**«যে ব্যক্তি কোনো কওমের (জাতির) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।»** (১)

আর এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলাতে একটি মহৎ ও অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: **(ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম – জাহান্নামবাসীদের বিরোধিতা করা সরল পথের দাবি)**। তিনি তাতে আয়াত, হাদীস, আছার (সাহাবীদের উক্তি) এবং আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) এমন বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, পবিত্র শরীয়ত কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ এবং তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ নিয়ে এসেছে।

সুতরাং আমরা তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করব, যা এই প্রবন্ধের পাঠককে স্পষ্ট করে দেবে যে, দাড়ি মুণ্ডন করা, মোচ লম্বা করা এবং অন্যান্য প্রকার সাদৃশ্য অবলম্বনের মাধ্যমে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করার মধ্যে কী পরিমাণ মহাক্ষতি ও ভয়াবহ পরিণতি নিহিত রয়েছে।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত কিতাবে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

**বিবেচনার অষ্টম দিক হলো:** বাহ্যিক সাদৃশ্য অভ্যন্তরে এক প্রকারের স্নেহ, ভালোবাসা এবং মিত্রতা (মুওয়ালাত) সৃষ্টি করে। যেমনভাবে অভ্যন্তরের ভালোবাসা বাহ্যিক সাদৃশ্য সৃষ্টি করে। এটি এমন একটি বিষয়, যার সাক্ষ্য দেয় অনুভূতি ও অভিজ্ঞতা। এমনকি...

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদুল মুকছিরীন, মুসনাদ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার অংশে, হাদীস নং ৪৮৬৮-এ বর্ণনা করেছেন।