ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

যখন দুজন লোক একই দেশের হয়, অতঃপর তারা কোনো ভিনদেশে একত্রিত হয়, তখন তাদের মাঝে মহব্বত (স্নেহ), মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব) এবং ঐক্যের এক বিশাল বন্ধন সৃষ্টি হয়। অথচ তারা যদি নিজ শহরে থাকত, তবে হয়তো তাদের মাঝে পরিচয়ই থাকত না, অথবা তারা একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকত।

এর কারণ হলো, একই দেশে বসবাস করা এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা ভিনদেশ থেকে তাদের আলাদা করে দেয়। বরং, যদি দুজন লোক কোনো সফরে বা ভিনদেশে একত্রিত হয় এবং তাদের মাঝে পাগড়ি, পোশাক, চুল বা যানবাহনের মতো কোনো বিষয়ে সাদৃশ্য থাকে, তবে তাদের মাঝে অন্যদের তুলনায় আরও বেশি ঐক্য ও সম্প্রীতি সৃষ্টি হয়।

অনুরূপভাবে, আপনি দেখবেন যে দুনিয়াবি পেশার লোকেরা একে অপরের সাথে এমনভাবে পরিচিত হয়, যা তারা অন্যদের সাথে হয় না। এমনকি, এই ঐক্য কখনো কখনো শত্রুতা ও যুদ্ধের মধ্যেও বজায় থাকে—হয় ক্ষমতার জন্য, নয়তো ধর্মের জন্য। একইভাবে, আপনি দেখবেন যে রাজা-বাদশাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য নেতৃবৃন্দ—যদিও তাদের দেশ ও রাজ্যসমূহ অনেক দূরে থাকে—তাদের মাঝে এমন একটি সম্পর্ক থাকে যা সাদৃশ্য ও একে অপরের প্রতি খেয়াল রাখার জন্ম দেয়। এই সবকিছুই মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি ও তার দাবি অনুযায়ী ঘটে থাকে, যদি না কোনো ধর্মীয় বিধান বা বিশেষ উদ্দেশ্য তাতে বাধা দেয়।

অতএব, যদি দুনিয়াবি বিষয়ে সাদৃশ্য মহব্বত ও বন্ধুত্বের জন্ম দেয়, তবে দ্বীনি (ধর্মীয়) বিষয়ে সাদৃশ্য কী পরিমাণ বন্ধুত্ব ও আনুগত্যের দিকে নিয়ে যাবে? নিশ্চয়ই এর ফলস্বরূপ এক প্রকারের মুওয়ালাত (আনুগত্য) আরও বেশি ও তীব্র হবে। আর তাদের (অর্থাৎ, কাফিরদের) প্রতি এই মহব্বত ও মুওয়ালাত ঈমানের পরিপন্থী।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

**“হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। নিশ্চয় আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।”** (সূরা আল-মায়েদা: ৫১)

**“অতঃপর তুমি দেখবে, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তারা তাদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। তারা বলে, ‘আমরা আশঙ্কা করি যে, কোনো বিপদ আমাদের উপর এসে পড়বে।’ অতএব, সম্ভবত আল্লাহ বিজয় অথবা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ আনয়ন করবেন। ফলে তারা তাদের অন্তরে যা গোপন রেখেছিল, তার জন্য অনুতপ্ত হবে।”** (সূরা আল-মায়েদা: ৫২)

**“আর যারা ঈমান এনেছে, তারা বলবে, ‘এরাই কি সেই লোক, যারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে বলত যে, তারা তোমাদের সাথেই আছে?’ তাদের সকল আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।”** (সূরা আল-মায়েদা: ৫৩)

আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) নিন্দা করে যা বলেছেন:

**"বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার মুখে লানত করা হয়েছিল। এটা এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমা লঙ্ঘন করত।"** (১)

**"তারা যে অসৎ কাজ করত, তা থেকে একে অন্যকে বারণ করত না। তারা যা করত, তা কতই না নিকৃষ্ট ছিল!"** (২)

**"আপনি তাদের অনেককে দেখবেন, তারা কাফিরদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) হিসেবে গ্রহণ করে। তাদের নিজেদের জন্য যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে, তা কতই না নিকৃষ্ট! (আর তা হলো) আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রোধান্বিত হয়েছেন এবং তারা আযাবের মধ্যে চিরকাল থাকবে।"** (৩)

**"যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে (কাফিরদেরকে) বন্ধু (অভিভাবক) হিসেবে গ্রহণ করত না। কিন্তু তাদের অনেকেই ফাসিক (অবাধ্য/সীমালঙ্ঘনকারী)।"** (৪)

অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে ঈমান আনা তাদের (কাফিরদের) সাথে বন্ধুত্ব (ওয়ালায়া) না রাখার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে। সুতরাং, তাদের সাথে বন্ধুত্ব প্রমাণিত হলে ঈমানের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে যায়; কারণ অনুষঙ্গীর (লাযিম) অনুপস্থিতি মূল বিষয়ের (মালযুম) অনুপস্থিতি প্রমাণ করে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন:

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৭৮

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৭৯

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮০

(৪) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮১

**[মূল পাঠের অনুবাদ]**

**আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে মিত্রতা স্থাপন নিষিদ্ধ**

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (১)

(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ২২।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, এমন কোনো মুমিন নেই যে কোনো কাফিরকে ভালোবাসে (মিত্রতা করে)। অতএব, যে ব্যক্তি কাফিরদের সাথে মিত্রতা স্থাপন করে, সে মুমিন নয়।

অতএব, বাহ্যিক সাদৃশ্য (অনুকরণ) হলো বন্ধুত্বের (মিত্রতার) কারণ হওয়ার স্থান (*মাজিন্নাতুল মাওয়াদ্দাহ*), ফলে তা হারাম (নিষিদ্ধ) হয়ে যায়, যেমনটি এর আগে অনুরূপ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে। জেনে রাখুন, তাদের (কাফিরদের) অনুকরণের মধ্যে বহু ধরনের ফাসাদ (বিপর্যয়) রয়েছে। আমরা কেবল যেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, সেগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলাম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (সমাপ্ত)।

আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আপনি তাঁর (লেখকের) এই উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করুন: "অতএব, বাহ্যিক সাদৃশ্য বন্ধুত্বের কারণ হওয়ার স্থান, ফলে তা হারাম।" এতে আপনার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক অগ্নিপূজক (মাযূস) ও মুশরিকদের বিরোধিতা করার নির্দেশের কিছু হিকমত (প্রজ্ঞা) স্পষ্ট হয়ে উঠবে—যেমন গোঁফ লম্বা করা এবং দাড়ি না রাখার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা—এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

আর নিশ্চয়ই এই সাদৃশ্য (অনুকরণ) মিত্রতা ও ভালোবাসা জন্ম দেয়। এই কারণেই শরীয়ত প্রণেতা (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম দাড়িকে লম্বা ও ঝুলিয়ে দিতে, এবং গোঁফকে ছোট ও ছেঁটে ফেলতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটি মুশরিকদের বিরোধিতা করার জন্য এবং তাদের সাথে সাদৃশ্যতার মূল উপাদানকে সমূলে উৎপাটন করার জন্য, যা তাদের প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসার দিকে নিয়ে যায়। উপরন্তু, এতে (দাড়ি না রাখায়) ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) লঙ্ঘন এবং নারীদের সাথে সাদৃশ্যতার বিষয়ও রয়েছে। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া যায়।

আর লেখক—আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন—দাড়ি লম্বা করা (إعفاء اللحى) এবং গোঁফ ছোট করার (جز الشوارب) নির্দেশকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) থেকে নদ্বব (ঐচ্ছিক)-এর দিকে সরিয়ে নেওয়ার পক্ষে যে যুক্তিগুলো দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো:

(এবং এর মধ্যে একটি হলো, অমুসলিমদের বিরোধিতা কেবল তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের (شعائر دينهم) ক্ষেত্রেই কাম্য, সাধারণভাবে নয়... ইত্যাদি)।

এর জবাবে বলা যায়: কুরআন ও হাদীসের আয়াতসমূহ মুসলিমদের জন্য কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার নিন্দা ও এ থেকে সতর্ক করার প্রমাণ দেয়। তারা (শরীয়ত) তাদের (কাফিরদের) কোনো বিষয়কে বাদ দিয়ে অন্য কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট করেনি। সুতরাং, নিষেধাজ্ঞাকে কেবল তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার জন্য দলিলের প্রয়োজন। কিন্তু এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং সমস্ত শরয়ী দলিলই মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনকে নিন্দা করে—তা তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রেই হোক বা অন্য কোনো ক্ষেত্রেই হোক। আমরা ইতোপূর্বে এ সংক্রান্ত দলিল পেশ করেছি,

আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: **“তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘতে বিঘতে, হাতে হাতে অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।”** (১) হাদীসটি। তিনি কিন্তু এখানে ‘তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে’ এমন কথা বলেননি।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: **“যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।”** (২) এখানেও তিনি ‘তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে’ এমন কথা বলেননি।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: মুশরিক ও অগ্নিপূজকদের (মাজুস) বিরোধিতা করে গোঁফ ছোট করা এবং দাড়ি লম্বা করার নির্দেশ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ। অথচ দাড়ি কামানো এবং গোঁফ লম্বা করা তাদের (মুশরিকদের) ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: **“তোমরা...”** (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭৩২০), সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইলম (২৬৬৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৮৪)।

(২) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল লিবাস (৪০৩১)।

"তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করবে না এবং সেগুলোর থালাতে আহার করবে না। কেননা, এগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য—অর্থাৎ কাফিরদের জন্য—আর তোমাদের জন্য হলো আখিরাতে (১)।" (এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

আর এর মধ্যে রয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ অবলম্বন করবে।" সাহাবাগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যেমন পারস্য ও রোম?" তিনি বললেন, "তারা ছাড়া আর কারা?" (২) এটি বুখারী সংকলন করেছেন।

এ বিষয়ে প্রমাণাদি অনেক। আর কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে শরীয়তের দলীলসমূহকে সুনির্দিষ্ট (তাকসীস) করবে, তবে কেবল এমন শরয়ী দলীল দ্বারা যা সুনির্দিষ্টকরণের দাবি রাখে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কাফিরদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান, যেমন তাদের উৎসবসমূহ ইত্যাদিতে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা (তাশাব্বুহ) অধিকতর নিন্দনীয় এবং পাপের দিক থেকে গুরুতর। তবে এর নিষেধাজ্ঞা ও হারাম হওয়া কেবল তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

আর লেখক কর্তৃক সাদা চুল রং করা এবং জুতা পরিধান করে সালাত আদায় করা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ দ্বারা এই মর্মে যুক্তি পেশ করা যে, আদেশ (আল-আমর) ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে না—এর জবাবে বলা হবে: মূলনীতি হলো, উভয় ক্ষেত্রেই (অর্থাৎ সাদৃশ্য পরিহারের ক্ষেত্রে) আদেশ মান্য করা ওয়াজিব। আর এই উভয়টিই হলো বিরোধিতা...

***

(১) বুখারী, পানীয় অধ্যায়, রূপার পাত্র পরিচ্ছেদ, হা/৫২০২; মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য অধ্যায়, পুরুষদের জন্য সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহার হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হা/৩৮৫০।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ, হা/৭৩১৯; মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬৭)।