ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

ফাঁকা পৃষ্ঠা।

**১২৭ - শয্যা পৃথক করার পদ্ধতি

**প্রশ্ন:** মরক্কোর মারাকাশ থেকে আগত ভাই আ. ম. স. তাঁর প্রশ্নে বলেন: আমরা আপনার মহোদয়ের কাছে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসে বর্ণিত শয্যা পৃথক করার পদ্ধতি সম্পর্কে স্পষ্ট ব্যাখ্যা আশা করছি। এর দ্বারা কি ছেলে ও মেয়েদের মধ্যে পৃথক করা বোঝানো হয়েছে, নাকি ছেলেদের নিজেদের মধ্যে এবং মেয়েদের নিজেদের মধ্যে পৃথক করা বোঝানো হয়েছে? আর এর দ্বারা কি শুধু তাদের বিছানা পৃথক করা বোঝানো হয়েছে, নাকি প্রত্যেকের জন্য আলাদা কক্ষ থাকা আবশ্যক? আমরা সত্যটি জানতে চাই, কারণ এই বিষয়টি সকল মুসলিমের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। (১)

**উত্তর:** হাদীসটি ব্যাপক, যা ছেলে ও মেয়ে উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

পৃথকীকরণ হবে—ছেলেদের প্রত্যেকে এবং মেয়েদের প্রত্যেকে স্বতন্ত্র বিছানায় থাকবে, যদিও তারা একই কক্ষে থাকে। কারণ একজনের সাথে আরেকজনের একই বিছানায় থাকা অশ্লীলতা (ফাহেশা) সংঘটিত হওয়ার মাধ্যম হতে পারে।

আল্লাহ সকলকে সকল কল্যাণের তৌফিক দিন।

***

(১) আরব ম্যাগাজিনে প্রকাশিত, রজব ১৪১২ হিজরি সংখ্যা।

সনদ (ইসনাদ) [এর কারণে], যা উম্মাহর একদল আলেমের নিকট আমল করাকে ওয়াজিব করে, যারা হলেন প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং আদর্শ (কুদওয়াহ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি জ্ঞান (ইলম) এবং আমল উভয়কেই ওয়াজিব করে। উদ্দেশ্য সমাপ্ত হলো।

আল্লামা ইবনুস সালাহ-এর এই উক্তি উল্লেখ করার পর যে, উম্মাহ কর্তৃক সহীহাইনকে (বুখারী ও মুসলিম) গ্রহণ করার কারণে এগুলোর হাদীসগুলো নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ক্বত‘) এবং তাত্ত্বিক জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাযারী) প্রদান করে— আল্লামা আন-নাওয়াওয়ী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যার ভূমিকায় যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো:

"শাইখ (ইবনুস সালাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেমগণ) এবং অধিকাংশের মতের পরিপন্থী। কারণ তারা বলেছেন: সহীহাইন-এর যে হাদীসগুলো মুতাওয়াতির নয়, সেগুলো কেবলই ‘ধারণা’ (আয-যান্ন) প্রদান করে। কেননা এগুলো হলো ‘আহাদ’ (একক) বর্ণনা, আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি, সে অনুযায়ী ‘আহাদ’ বর্ণনা কেবল ‘ধারণা’ই প্রদান করে। এই ক্ষেত্রে বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

উম্মাহ কর্তৃক এই দুটি গ্রন্থকে গ্রহণ করা কেবল এই উপকারই দিয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে যা আছে, তার উপর আমল করা ওয়াজিব। আর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। কারণ, এই দুটি গ্রন্থ ছাড়া অন্য কিতাবে বিদ্যমান ‘আহাদ’ বর্ণনাগুলোও যদি সেগুলোর সনদ সহীহ হয়, তবে তার উপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও তা কেবল ‘ধারণা’ই প্রদান করে। সহীহাইন-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সহীহাইন এবং অন্যান্য কিতাবের মধ্যে পার্থক্য কেবল এই যে, এগুলোর (সহীহাইন-এর) মধ্যে যা আছে, তা সহীহ হওয়ার কারণে সেগুলোর নিরীক্ষার প্রয়োজন হয় না, বরং সেগুলোর উপর নিঃশর্তভাবে আমল করা ওয়াজিব। আর অন্য কিতাবে যা আছে, তা সহীহ হওয়ার শর্তাবলী পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত এবং নিরীক্ষা না করা পর্যন্ত তার উপর আমল করা যায় না। উম্মাহর ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে এটি আবশ্যক হয় না..." [অসমাপ্ত]

এর (জীবনের) সংক্ষিপ্ততা এবং এর বরকত (কল্যাণ) মুছে যাওয়ার কারণসমূহ। আর এর মধ্যে এবং এই বাস্তবতার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই যে, (জীবনের) সময়কাল গণনা করা ও নির্দিষ্ট করা আছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা কিছু নির্ধারণ করেছেন, তাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই। কিন্তু এই তাকদীরসমূহ (নির্ধারণসমূহ) সেগুলোর কারণসমূহের সাথে মিলিয়েই নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং, অমুক অমুক কারণের ভিত্তিতে একজনের জীবনকাল এতদূর পর্যন্ত দীর্ঘ হয়, আর অমুক অমুক কারণের ভিত্তিতে অন্যজনের জীবনকাল সংক্ষিপ্ত হয়, আর অমুক বয়সে সে নিহত হয়, এবং অমুক বয়সে সে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করে—ইত্যাদি। আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সবকিছুকে সেগুলোর কারণসমূহের সাথে মিলিয়েই নির্ধারণ করেছেন।

১২৯ - নারীর একাকী ভ্রমণ করার বিধান, যদিও তা এক দিন ও এক রাতের চেয়ে কম হয়।

**প্রশ্ন:** আমি আপনাদেরকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই: «যে নারী আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য মাহরাম ব্যতীত দু'দিনের পথ ভ্রমণ করা বৈধ নয়।» (১) যদি সে নিরাপদ পথে দু'দিনের কম সময়ে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারে, তবে কি তা বৈধ হবে, নাকি হবে না? (২)

**উত্তর:** এই বিষয়ে হাদীসগুলো বিভিন্ন ধরনের এসেছে। এর মধ্যে আছে দু'দিনের কথা, আছে এক দিন ও এক রাতের কথা, আছে এক দিনের কথা, আছে এক রাতের কথা, আছে তিন দিনের কথা, এবং আছে নিরঙ্কুশভাবে (কোনো সময় উল্লেখ ছাড়া)। এটি নির্ভর করে...

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমু'আ (১০৮৬); সহীহ মুসলিম, হাজ্জ (১৩৩৮); সুনান আবু দাউদ, মানাসিক (১৭২৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৩, ২/১৪৩, ২/১৪৩, ২/১৯)।

(২) ১৪০৭ হিজরীর হজ্জের প্রশ্নাবলী থেকে, দ্বিতীয় ক্যাসেট।

বিভিন্ন প্রশ্নের ভিন্নতার কারণে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রশ্নের পরিমাণ অনুযায়ী উত্তর দিতেন। এ সংক্রান্ত একটি جامع (ব্যাপক) হাদীস যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**“কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী না হয়, তবে তার সাথে যেন মাহরাম থাকে। আর কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।”**

তখন এক ব্যক্তি বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, আর আমি অমুক অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: **“যাও, তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জ করো।”** (১)

আর ব্যাপক অর্থবোধক হাদীসটি হলো: **“সে যেন মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।”** (২)

অর্থাৎ, এক দিন বা এক রাত, কিংবা দুই দিন বা তিন দিন, অথবা এর চেয়ে বেশি বা কম—যেকোনো ধরনের সফর। কারণ নারী হলো আওরাহ (আবৃত রাখার বস্তু) এবং ফিতনার (পরীক্ষা/বিপর্যয়ের) কারণ। যদি তার সাথে এমন কোনো মাহরাম না থাকে যে তাকে রক্ষা করবে এবং তার উপর আসা মারাত্মক বিপদ থেকে তাকে পর্যবেক্ষণ করবে (তবে সে অরক্ষিত)।

সুতরাং, ব্যাপক মূলনীতিটি হলো ‘সফর’ (ভ্রমণ), আর যা সফর হিসেবে গণ্য হবে, তাই নিষিদ্ধ। তা এক দিনের হতে পারে, দুই দিনের হতে পারে, তিন দিনের হতে পারে, অথবা এর চেয়েও বেশি হতে পারে। আর বিমান, ট্রেন, গাড়ি এবং উটের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা যিনি এই বিধান সম্পর্কে অবহিত করেছেন (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা), তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে এবং যা কিছু ঘটবে, সে সম্পর্কে অবগত।

***

(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুন নিকাহ, বাব: লা ইয়াখলুন্না রাজুলুন বি-ইমরাতিন ইল্লা মাআ যি মাহরাম, নং ৪৮৩২; এবং মুসলিম, কিতাবুল হজ্জ, বাব: সফরুল মারআতি মাআ মাহরাম, নং ২৩৯১।

(২) সহীহ বুখারী, জুমুআ (১০৮৬); সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১৩৩৮); সুনান আবু দাউদ, মানাসিক (১৭২৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/১৯)।