ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতামাতার মৃত্যুর পর এমন কিছু কি অবশিষ্ট আছে, যার মাধ্যমে আমি তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করতে পারি?" তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "হ্যাঁ, তাদের জন্য সালাত (দোয়া) করা, তাদের জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা, তাদের মৃত্যুর পর তাদের অঙ্গীকার (ওয়াসিয়ত) পূর্ণ করা, তাদের বন্ধু-বান্ধবকে সম্মান করা, এবং সেই আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা যা কেবল তাদের মাধ্যমেই যুক্ত ছিল (১)।"

আর তাদের জন্য 'সালাত' (الصلاة عليهما): এর অর্থ হলো তাদের জন্য দোয়া করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো জানাযার সালাত আদায় করা।

আর তাদের জন্য 'ইসতিগফার' (الاستغفار لهما): অর্থাৎ আল্লাহর নিকট তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা।

আর 'তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করা' (وإنفاذ عهدهما): এর অর্থ হলো তাদের ওয়াসিয়তসমূহ (وصايا) বাস্তবায়ন করা, যদি তারা এমন কোনো কিছুর ওয়াসিয়ত করে থাকেন যা শরীয়তের বিরোধী নয়। সুতরাং শরীয়তসম্মত ওয়াসিয়ত বাস্তবায়ন করা তাদের প্রতি সদ্ব্যবহারের অংশ।

আর 'তাদের বন্ধু-বান্ধবকে সম্মান করা' (وإكرام صديقهما): অর্থাৎ পিতামাতার বন্ধুদের সম্মান করা, তাদের প্রতি ইহসান (সদ্ব্যবহার) করা এবং তাদের ও পিতামাতার মধ্যকার বন্ধুত্বের অধিকার রক্ষা করা। যদি সেই বন্ধু দরিদ্র হন, তবে তাকে সাহায্য করা। আর যদি তিনি দরিদ্র না হন, তবে তাদের ও পিতামাতার মধ্যকার বন্ধুত্বের খাতিরে তার সাথে যোগাযোগ করে সালাম দেওয়া ও তার অবস্থা জিজ্ঞাসা করা—যদি সেই বন্ধু এমন না হন যার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা উচিত।

অনুরূপভাবে, 'সেই আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা যা কেবল তাদের মাধ্যমেই যুক্ত ছিল' (صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما): যেমন—পিতা ও মাতার দিক থেকে খালা, মামা, চাচা, ফুফু এবং অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের প্রতি ইহসান করা। এই সবকিছুই পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।

***

(১) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (মুসনাদুল মাক্কিয়্যীন, আবু উসাইদ আস-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, নং ১৫৪৭৯) এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (কিতাবুল আদাব, বাব: ফি বিররিল ওয়ালিদাইন, নং ৪৪৭৬) বর্ণনা করেছেন।

**১৩৫ – হাদীসের বিশুদ্ধতা: নারীগণ পুরুষের সহোদরা**

**প্রশ্ন:** "النساء شقائق الرجال" (নারীগণ পুরুষের সহোদরা/সমকক্ষ) – এই হাদীসটি কি সহীহ? আর 'شقائق الرجال' (পুরুষের সহোদরা) এর অর্থ কী?

**উত্তর:** হ্যাঁ, এটি একটি সহীহ হাদীস।

এর অর্থ, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, হলো— নারীগণ পুরুষের অনুরূপ বা সমতুল্য, তবে শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) যা ব্যতিক্রম করেছেন, যেমন উত্তরাধিকার (মীরাস), সাক্ষ্য প্রদান এবং অন্যান্য বিষয় যা দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।

১৩৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস: "তবে কাপড়ের উপর অঙ্কিত নকশা ব্যতীত" - এর ব্যাখ্যা

প্রশ্ন: আপনার ফযীলতপূর্ণ কিতাবসমূহের কোনো কোনোটিতে চিত্রাঙ্কন (তাসবীর) প্রসঙ্গে এসেছে: "তবে কাপড়ের উপর অঙ্কিত নকশা ব্যতীত।" 'আর-রাক্বম' (الرقم) দ্বারা কী উদ্দেশ্য? এটি কি ছবি (আস-সূরাহ) নাকি অন্য কোনো অর্থ? (¬১)

¬__________

(¬১) এই সংকলনের অষ্টম খণ্ডের ৯১ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত।

উত্তর: উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) 'আর-রাকম' (الرقم)-কে দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রথমত: এটি হলো সেই চিত্র বা নকশা যা কার্পেট (বাসত) এবং অনুরূপ বস্তুতে থাকে, যা পদদলিত হয় এবং অসম্মানিত হয়, যেমন বালিশ। এটি ক্ষমাযোগ্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি ক্ষমা করেছেন। উদ্দেশ্য হলো: এর ব্যবহার ক্ষমা করা হয়েছে, তবে চিত্রাঙ্কন (التصوير) করা বৈধ নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি হলো সেই নকশা যা কাপড়ের মধ্যে থাকে, যা কোনো প্রাণীর চিত্র নয়। কাপড়ের এই ধরনের নকশা ক্ষতিকর নয় এবং এর বিধান চিত্রাঙ্কনের (تصوير) বিধানের মতো নয়। বরং হারাম হলো মানুষ বা অন্য কোনো প্রাণীর সজীব (রূহবিশিষ্ট) বস্তুর চিত্র;

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, «তিনি একদিন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি কাপড় দেখলেন যাতে চিত্র ছিল। তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই চিত্র প্রস্তুতকারীরা কিয়ামতের দিন শাস্তি ভোগ করবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ, তাতে প্রাণ দাও। (¬২)»

আর নাসায়ী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে একটি নির্দিষ্ট সময়ে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতিতে ছিলেন। কিন্তু তিনি (জিবরাঈল) আসতে দেরি করলেন। তখন তিনি (নবী ﷺ) তাঁর জন্য অপেক্ষা করতে করতে বাইরে বেরিয়ে এলেন। জিবরাঈল তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই ঘরে...» (এখানে মূল আরবী টেক্সট অসম্পূর্ণ)।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, বিবাহ (৫১৮১), সহীহ মুসলিম, পোশাক ও সৌন্দর্য (২১০৭), মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৪৬), মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি’ (১৮০৩)।

(¬২) (¬১)-এর সাথে সংযুক্ত। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর আমি তা দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করলাম, যার উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঠেস দিয়ে বসতেন।

একটি মূর্তি, ছবিযুক্ত একটি পর্দা এবং একটি কুকুর ছিল। অতঃপর তিনি (জিবরীল) মূর্তির মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন, যেন তা গাছের আকৃতি ধারণ করে। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যে পর্দাটি থেকে দুটি বিচ্ছিন্ন বালিশ তৈরি করা হোক, যার উপর বসা হবে এবং যা পদদলিত হবে। এবং কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করলেন, ফলে জিবরীল আলাইহিস সালাম প্রবেশ করলেন।

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: কুকুরটি ছিল ঘরের মধ্যে খাটের নিচে থাকা একটি কুকুরছানা, যা হাসান অথবা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করিয়েছিলেন। (১)

---

(১) সুনান আত-তিরমিযী, আদাব (২৮০৬); সুনান আন-নাসাঈ, যীনাহ (৫৩৬৫); সুনান আবূ দাউদ, লিবাস (৪১৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৩০৫)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে 'বাকী মুসনাদ আল-মুকসিরীন' অংশে সংকলন করেছেন, যার নম্বর ৭৭০১। (১)

**১৩৭ - প্রতিবেশীর সম্পত্তিতে গাছ থেকে প্রসারিত হওয়া ডালপালা সংক্রান্ত সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত**

**প্রশ্ন:** ডালপালা এবং শিকড় যা একজনের সম্পত্তি থেকে তার প্রতিবেশীর সম্পত্তিতে প্রসারিত হয় এবং এর ফলে যে ক্ষতি (দারার) হয়, সে বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত কী? আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ—রহিমাহুল্লাহ—একটি খেজুর গাছ উপড়ে ফেলা সংক্রান্ত যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার মালিক ক্ষতিপূরণ নিতে অস্বীকার করেছিল যখন তার ভাই বাগান মালিকের উপর এর দ্বারা ক্ষতি হচ্ছিল—সেই হাদীসটির মান (মর্যাদা) কেমন? (১)

***

(১) মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ম্যাগাজিনে প্রকাশিত।

উত্তর: আমি উল্লেখিত মাসআলাটি গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে, 'আল-ইনসাফ'-এর লেখক (আল-মারদাভী) এতে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্য ফকীহগণও এই মাসআলায় দুটি মত উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: মালিককে তা অপসারণ করতে বাধ্য করা হবে না।

দ্বিতীয়ত: তাকে বাধ্য করা হবে। যদি সে বিরত থাকে (বা অস্বীকার করে), তবে এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতির জন্য সে দায়ী হবে (বা ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে)।

আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বিতীয় মতটি কয়েকটি কারণে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ):

প্রথমত: এটিই হলো শরীয়তের দলীলসমূহের দাবি। যেমন, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না (১)» এবং এই অর্থের অন্যান্য হাদীস।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয় (২)»। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিবেশীর জন্য ক্ষতিকর শিকড় ও ডালপালা নিষিদ্ধ কষ্টের (আযা) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং প্রতিবেশীকে তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব।

তৃতীয়ত: বাধ্য না করলে তা বিবাদ ও শত্রুতার ধারাবাহিকতা বজায় রাখবে এবং সম্ভবত তা মারামারি ও এর চেয়েও গুরুতর পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যাবে।

***

(১) ইবনু মাজাহ, কিতাবুল আহকাম, বাব: যে ব্যক্তি তার জমিতে এমন কিছু নির্মাণ করে যা প্রতিবেশীর ক্ষতি করে, হাদীস নং ২৩৩১।

(২) বুখারী, কিতাবুল আদাব, বাব: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়, হাদীস নং ৫৫৫৬। মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, বাব: প্রতিবেশীর ও মেহমানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উৎসাহ এবং নীরবতা অবলম্বন, হাদীস নং ৬৮।