ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

এবং নারী ও তার খালা (মায়ের বোন)-এর মধ্যেকার বিধানসহ এমন আরও অনেক আহকাম (বিধান) রয়েছে, যা সহীহ সুন্নাহ দ্বারা এসেছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলার সম্মানিত কিতাবে (কুরআনে) তা উল্লেখ করা হয়নি।

আমরা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী আহলে ইলম (আলেমগণ) থেকে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর উপর আমল করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কিছু অংশ উল্লেখ করব।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এবং আরবের কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল, তখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, যারা সালাত (নামাজ) ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে।

তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: আপনি কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার থেকে রক্ষা করে নিল, তবে এর হক (অধিকার) অনুযায়ী নয়।” (১)

আবূ বকর আস-সিদ্দীক বললেন: যাকাত কি এর হকের অন্তর্ভুক্ত নয়? আল্লাহর কসম! যদি তারা একটি বকরীর বাচ্চা (*আনা-ক*) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তা না দেওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।

উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এরপর আমি বুঝতে পারলাম যে, আল্লাহ তাআলা আবূ বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে আমি জানতে পারলাম যে, এটিই সত্য।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন এবং মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন, যতক্ষণ না তারা তাদেরকে ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনলেন এবং যারা তাদের ধর্মত্যাগের উপর অটল রইল, তাদের হত্যা করলেন। আর এই ঘটনায় সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর উপর আমল করার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

***

(১) সহীহ বুখারী, সালাত (৩৯৩); সুনান আত-তিরমিযী, ঈমান (২৬০৮); সুনান আন-নাসাঈ, তাহরীমুদ দাম (৩৯৬৭); সুনান আবূ দাঊদ, জিহাদ (২৬৪১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/২২৫)।

আর একদা এক দাদী/নানী (দাদী বা নানী) সিদ্দীক (আবু বকর) – রাদিয়াল্লাহু আনহু – এর কাছে এসে তার মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছু নেই, আর আমি জানি না যে রাসূলুল্লাহ – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – তোমার জন্য কোনো ফয়সালা দিয়েছেন। আমি লোকদের জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তিনি – রাদিয়াল্লাহু আনহু – সাহাবীদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাক্ষ্য দিলেন যে নবী – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – দাদীকে/নানীকে এক-ষষ্ঠাংশ (السدس) দিয়েছিলেন। ফলে তিনি (আবু বকর) সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।

আর উমার – রাদিয়াল্লাহু আনহু – তাঁর কর্মকর্তাদেরকে এই মর্মে উপদেশ দিতেন যে, তারা যেন মানুষের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন। আর যদি তারা আল্লাহর কিতাবে কোনো বিষয়ে ফয়সালা না পান, তবে যেন রাসূলুল্লাহ – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – এর সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করেন।

আর যখন তাঁর (উমার) কাছে নারীর 'ইমলাস' (ভ্রূণ হত্যা) এর বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে গেল—যা হলো কারো আক্রমণের কারণে নারীর মৃত ভ্রূণ পতিত হওয়া—তখন তিনি সাহাবীদের – রাদিয়াল্লাহু আনহুম – কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ এবং মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ – রাদিয়াল্লাহু আনহুমা – তাঁর কাছে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী (সা.) এ ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসী (غرة عبد أو أمة) প্রদানের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছিলেন। ফলে তিনি – রাদিয়াল্লাহু আনহু – সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।

আর যখন উসমান – রাদিয়াল্লাহু আনহু – এর কাছে স্বামীর মৃত্যুর পর নারীর নিজ গৃহে ইদ্দত পালনের বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আবূ সাঈদ আল-খুদরী – রাদিয়াল্লাহু আনহুমা – এর বোন ফুরাই'আহ বিনত মালিক ইবনু সিনান তাঁকে জানালেন যে, নবী – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর তাঁকে তাঁর (স্বামীর) ঘরেই অবস্থান করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না কিতাব (নির্দিষ্ট সময়) তার শেষ সীমায় পৌঁছায়। ফলে তিনি – রাদিয়াল্লাহু আনহু – সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।

আর এভাবেই তিনি (উসমান) ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ-এর উপর মদ্যপানের হদ (শাস্তি) কায়েম করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছিলেন। আর যখন আলী – রাদিয়াল্লাহু আনহু – এর কাছে পৌঁছাল যে উসমান – রাদিয়াল্লাহু... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

(পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী, কেউ একজন মুত'আতুল হাজ্জ) নিষেধ করতেন। কিন্তু আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হজ্জ ও উমরাহ উভয়টির ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: আমি কোনো মানুষের কথার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ত্যাগ করব না।

যখন কিছু লোক ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মুত'আতুল হাজ্জ (তামাত্তু) নিয়ে বিতর্ক করল এবং হজ্জ ইফরাদকে (একক হজ্জ) উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করল, তখন ইবনু আব্বাস বললেন: তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে! আমি বলছি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,’ আর তোমরা বলছো: ‘আবূ বকর ও উমর বলেছেন!’

যদি আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথার কারণে সুন্নাহর বিরোধিতা করার জন্য শাস্তির আশঙ্কা করা হয়, তবে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো কথার জন্য অথবা কেবল নিজের রায় ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে সুন্নাহর বিরোধিতা করার পরিণতি কেমন হবে?

যখন কিছু লোক আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কোনো একটি সুন্নাহর বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো, তখন আব্দুল্লাহ তাদেরকে বললেন: আমরা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট, নাকি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করার জন্য?

যখন এক ব্যক্তি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: আপনি আমাদেরকে আল্লাহর কিতাব থেকে বলুন— অথচ তিনি তাদেরকে সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করছিলেন— তখন তিনি (ইমরান) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা। সুন্নাহ না থাকলে আমরা জানতাম না যে, যুহরের সালাত চার রাকাত, মাগরিব তিন রাকাত এবং ফজরের সালাত দুই রাকাত। (এবং...)

আমরা যাকাতের বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ জানতে পারি, এছাড়াও অন্যান্য বিধানের বিস্তারিত বিবরণ যা সুন্নাহ নিয়ে এসেছে।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে সুন্নাহকে সম্মান করা, এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করার বিষয়ে ঘটনা ও প্রমাণাদি অসংখ্য।

এর মধ্যে একটি হলো, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি বর্ণনা করলেন: **"তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না।"** (১) তখন তাঁর (ইবনে উমারের) কিছু সন্তান বললো: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদেরকে বারণ করবো। এতে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমার) তার উপর ভীষণভাবে রাগান্বিত হলেন এবং তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন। তিনি বললেন: আমি বলছি, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন,’ আর তুমি বলছো, ‘আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদেরকে বারণ করবো’?!

অনুরূপভাবে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কিছু আত্মীয়কে ‘খাযফ’ (আঙুলের সাহায্যে ছোট পাথর নিক্ষেপ) করতে দেখলেন, তখন তিনি তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। এবং তিনি তাকে বললেন: **"নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘খাযফ’ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি শিকার করতে পারে না, শত্রুকেও আঘাত করতে পারে না, বরং এটি দাঁত ভেঙে দেয় এবং চোখ নষ্ট করে দেয়।"** (২) এরপর তিনি তাকে পুনরায় ‘খাযফ’ করতে দেখে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমার সাথে আর কখনো কথা বলবো না। আমি তোমাকে জানালাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘খাযফ’ করতে নিষেধ করেছেন, এরপরও তুমি তা করছো?!

আর বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) মহান তাবেয়ী আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তিকে সুন্নাহ সম্পর্কে জানানো হয়, আর সে বলে: ‘এটা ছাড়ো, আমাদেরকে কুরআন থেকে জানাও,’ তখন জেনে রাখো যে সে পথভ্রষ্ট (*দ্বাল্ল*)।

আর আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমু'আহ (৯০০); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৪২); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (১৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬)।

(২) সহীহ বুখারী, যাবাইহ ওয়াস-সাইদ (৫৪৬৯); সহীহ মুসলিম, সাইদ ওয়ায-যাবাইহ ও মা ইউ'কালু মিনাল হাইওয়ান (১৯৫৪); সুনান আন-নাসাঈ, কাসামাহ (৪৮১৫); সুনান আবু দাউদ, আদাব (৫২৭০); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমাহ (১৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৫৪); সুনান আদ-দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (৪৪০)।

[শায়খ ইবন বায] – রহিমাহুল্লাহ – বলেন: "সুন্নাহ হলো কিতাবের (কুরআনের) উপর বিচারক (বা নিয়ন্ত্রক), কিন্তু কিতাব সুন্নাহর উপর বিচারক হিসেবে আসেনি।"

এর অর্থ হলো: সুন্নাহ এসেছে কিতাবে যা সংক্ষেপে বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যা দিতে, অথবা যা শর্তহীনভাবে বলা হয়েছে তাকে শর্তযুক্ত করতে, অথবা এমন বিধান নিয়ে যা কিতাবে উল্লেখ করা হয়নি। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

**আর আমরা আপনার প্রতি 'যিকর' (স্মারক/কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।** (১)

আর পূর্বে তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – এই উক্তিটি এসেছে: **«সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে এর অনুরূপও দেওয়া হয়েছে।»** (২)

আর বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) আমির আশ-শা'বী – রহিমাহুল্লাহ – থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কিছু লোককে বলেছিলেন: "তোমরা তো কেবল তখনই ধ্বংস হয়েছো যখন তোমরা 'আসার' (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ছেড়ে দিয়েছো।" এর দ্বারা তিনি সহীহ হাদীসসমূহকে বুঝিয়েছেন।

বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) আরও বর্ণনা করেছেন আওযাঈ – রহিমাহুল্লাহ – থেকে যে, তিনি তাঁর কিছু সাথীকে বলেছিলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তোমার কাছে কোনো হাদীস পৌঁছায়, তখন সাবধান! তুমি যেন এর বিপরীতে কিছু না বলো। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন আল্লাহ তাআ'লার পক্ষ থেকে প্রচারকারী।"

আর বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) মহান ইমাম সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী – রহিমাহুল্লাহ – থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সকল জ্ঞান হলো 'আসার' (হাদীস ও পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সম্পর্কিত জ্ঞান।"

আর মালিক – রহিমাহুল্লাহ – বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা প্রত্যাখ্যান করা হবে না, এই কবরের অধিবাসী ছাড়া।" এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের দিকে ইশারা করেছিলেন।

আর আবূ হানীফা – রহিমাহুল্লাহ – বলেছেন: "যখন..."

***

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৪।

(২) সুনান আবূ দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৪)।