ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রোগ নাযিল করেছেন এবং তার সাথে আরোগ্যও নাযিল করেছেন। যারা তা জানতে পেরেছে, তারা জেনেছে; আর যারা তা জানতে পারেনি, তারা অজ্ঞ থেকেছে। তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের আরোগ্যকে এমন কিছুর মধ্যে রাখেননি যা তিনি তাদের জন্য হারাম করেছেন।

সুতরাং, রোগীর জন্য এমন জ্যোতিষী (কাহিন) বা তাদের মতো যারা গায়েবের জ্ঞান জানার দাবি করে, তাদের কাছে যাওয়া জায়েয নয়—যাতে সে তাদের কাছ থেকে তার রোগ সম্পর্কে জানতে পারে। অনুরূপভাবে, তারা যা জানায়, তা বিশ্বাস করাও তার জন্য জায়েয নয়।

কারণ তারা গায়েবের ওপর আন্দাজে ঢিল ছুঁড়ে কথা বলে অথবা তারা জিনদেরকে হাজির করে, যাতে তাদের মাধ্যমে নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে। আর এদের অবস্থা হলো কুফর ও ভ্রষ্টতা; যেহেতু তারা গায়েবের বিষয়াদি জানার দাবি করে।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি কোনো গণকের (আর্‌রাফ) কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।» (১)

আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি কোনো জ্যোতিষীর (কাহিন) কাছে গেল এবং সে যা বলল, তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করল (কুফরি করল)।» (২)

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং সুনানে আরবাআর সংকলকগণও এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দে এটিকে সহীহ বলেছেন:

«যে ব্যক্তি কোনো গণক (আর্‌রাফ) বা জ্যোতিষীর (কাহিন) কাছে গেল এবং তাকে বিশ্বাস করল...»

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর 'কিতাবুস সালাম'-এর 'বাব তাহরীমুল কাহানাহ ওয়া ইতিয়ানিল কাহিন' অধ্যায়ে ২২৩০ নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি আবু দাউদ তাঁর 'কিতাবুত তিব্ব'-এর 'বাব ফিল কাহিন' অধ্যায়ে ৩৯০৪ নং-এ বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে (فقد كفر) এর পরিবর্তে (فقد برئ) শব্দটি এসেছে।

...সে যা বলে, তা বিশ্বাস করলে সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করল (কুফরি করল) (১)।”

আর ইমরান ইবনু হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে কুলক্ষণ দেখে বা যার জন্য কুলক্ষণ দেখা হয়; অথবা যে ভবিষ্যদ্বাণী করে বা যার জন্য ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়; অথবা যে জাদু করে বা যার জন্য জাদু করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো ভবিষ্যদ্বক্তার কাছে আসে এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করে, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর যা নাযিল হয়েছে, তা অস্বীকার করল (কুফরি করল) (২)।” এটি বায্‌যার উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই সম্মানিত হাদীসগুলোতে ভবিষ্যদ্বক্তা (*আরাফীন*) এবং তাদের মতো লোকদের কাছে যাওয়া, তাদের প্রশ্ন করা এবং তাদের বিশ্বাস করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর উপর কঠোর হুঁশিয়ারি (*ওয়াঈদ*) রয়েছে।

অতএব, শাসকবর্গ (*উলাতুল উমুর*), হিসবার দায়িত্বশীলগণ (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারীগণ) এবং ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অধিকারী অন্যান্যদের উপর ওয়াজিব হলো—ভবিষ্যদ্বক্তা (*কাহিন*) ও গণকদের (*আরাফীন*) কাছে যাওয়াকে প্রত্যাখ্যান করা। যারা বাজারে বা অন্য কোথাও এই ধরনের কোনো কাজে লিপ্ত হয়, তাদের বাধা দেওয়া এবং তাদের উপর কঠোরতমভাবে প্রতিবাদ ও নিন্দা জানানো। একই সাথে যারা তাদের কাছে যায়, তাদেরও নিন্দা করা।

তাদের কিছু কিছু বিষয়ে সত্য বলার কারণে যেন কেউ প্রতারিত না হয়, আর তাদের কাছে যারা আসে তাদের সংখ্যাধিক্য দেখেও যেন কেউ বিভ্রান্ত না হয়—এমনকি যারা নিজেদেরকে জ্ঞানের অধিকারী বলে দাবি করে, তারাও নয়। কারণ তারা ইলমে (*জ্ঞানে*) সুপ্রতিষ্ঠিত (*রাসিখীন*) নয়, বরং তারা অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত।

কারণ তাদের কাছে যাওয়াতে রয়েছে গুরুতর বিপদ (*মাহযূর*); কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে যাওয়া, তাদের প্রশ্ন করা এবং তাদের বিশ্বাস করা থেকে নিষেধ করেছেন; যেহেতু এর মধ্যে রয়েছে মহা অন্যায় (*মুনকার আল-আযীম*) এবং গুরুতর বিপদ।

***

**পাদটীকা:**

(১) সুনানুত তিরমিযী, তাহারাত (১৩৫); সুনানু আবী দাউদ, তিব্ব (৩৯০৪); সুনানু ইবনু মাজাহ, তাহারাত (৬৩৯); মুসনাদু আহমাদ (২/৪২৯); সুনানুদ দারিমী, তাহারাত (১১৩৬)।

(২) আহমাদ, বাকী মুসনাদিল মুকসিরীন (৯২৫২); তাবারানী, আল-মু'জামুল কাবীর (১/১৬২, ৩৫৫)।

(এটি) গুরুতর এবং এর পরিণতি অত্যন্ত ভয়াবহ, কারণ তারা মিথ্যাবাদী ও পাপাচারী।

তদুপরি, এই হাদীসগুলোতে কাহিন (গণক) ও জাদুকরের কুফরি হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ তারা উভয়ে গায়েবের জ্ঞান দাবি করে, আর এটি কুফরি। আর কারণ হলো, তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে জিনদের সেবা ও ইবাদত করা ছাড়া তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে না। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে কুফরি ও শিরক।

আর যে ব্যক্তি গায়েবের জ্ঞানের দাবির ক্ষেত্রে তাদের বিশ্বাস করে, সে তাদেরই মতো। আর যে ব্যক্তি এই কাজগুলো যারা করে তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে মুক্ত।

কোনো মুসলিমের জন্য এটা জায়েজ নয় যে, তারা যা চিকিৎসা বলে দাবি করে, তার কাছে আত্মসমর্পণ করবে—যেমন তাদের বোধগম্য নয় এমন কথা ফিসফিস করে বলা, অথবা তিলিসম (তাবিজ) লেখা—যা হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ, অথবা সীসা গলিয়ে ঢালা, এবং এ ধরনের অন্যান্য কুসংস্কার যা তারা জানে। কারণ এগুলো গণকগিরি (কাহানাহ) এবং মানুষের উপর ধোঁকাবাজি (তালবিস)। আর যে ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট হলো, সে তাদের বাতিল (মিথ্যা) ও কুফরির কাজে তাদের সাহায্য করল।

অনুরূপভাবে, কোনো মুসলিমের জন্য এটা জায়েজ নয় যে, সে কোনো গণক বা তাদের মতো অন্য কারো কাছে যাবে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য যে, তার ছেলে বা আত্মীয় কাকে বিয়ে করবে, অথবা স্বামী-স্ত্রী এবং তাদের দুই পরিবারের মধ্যে ভালোবাসা ও বিশ্বস্ততা থাকবে, নাকি শত্রুতা ও বিচ্ছেদ ঘটবে, ইত্যাদি। কারণ এটি গায়েবের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর জাদু (সিহর) হলো কুফরি পর্যায়ের হারাম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা বাকারায় দুই ফেরেশতার প্রসঙ্গে বলেছেন: [এখানে আয়াতটি উল্লেখ করা হবে]

অথচ তারা (ফেরেশতাদ্বয়) কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না। এরপরও তারা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু শিখত, যা দ্বারা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়। আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন কিছু শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং কোনো উপকার করত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা (যাদু) ক্রয় করে, আখিরাতে তার কোনো অংশ নেই। যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করেছে, তা কতই না নিকৃষ্ট, যদি তারা জানত! (১)

আমরা আল্লাহ্‌র কাছে যাদুকর (সাহির), গণক (কাহিন) এবং অন্যান্য সকল ভেল্কিবাজদের (মুশা'বিযীন) অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) ও সুস্থতা (সালামাহ) প্রার্থনা করি। যেমন আমরা তাঁর (আল্লাহ্‌র) কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যেন মুসলিমদেরকে তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং মুসলিমদেরকে তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতে ও তাদের উপর আল্লাহ্‌র বিধান কার্যকর করতে তাওফীক দেন। যাতে বান্দারা তাদের অনিষ্ট, ক্ষতি এবং তাদের ঘৃণ্য কাজ থেকে মুক্তি পায়। নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) মহা দাতা, পরম দয়ালু (জাওয়াদ, কারীম)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর বান্দাদের জন্য এমন বিধান দিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা যাদু সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তার অনিষ্ট থেকে নিজেদেরকে রক্ষা করতে পারে। আর তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যাদু সংঘটিত হওয়ার পরে তারা কীসের মাধ্যমে তার চিকিৎসা করবে; এটা তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে দয়া, তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ এবং তাদের উপর তাঁর নিআমতকে পূর্ণ করার জন্য।

নিচে এমন বিষয়গুলো বর্ণনা করা হলো, যা দ্বারা যাদু সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তার বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়া যায় এবং যাদু সংঘটিত হওয়ার পরে শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ (মুবা-হ) বিষয়াদির মাধ্যমে তার চিকিৎসা করা যায়:

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১০২।

প্রথম প্রকারটি হলো: যা দ্বারা জাদু সংঘটিত হওয়ার পূর্বে এর বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী হলো শরীয়তসম্মত যিকির, দু'আ এবং প্রমাণিত (মা'ছূরাহ) আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে সুরক্ষিত থাকা।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সালামের পর শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহ পাঠ করার পর প্রত্যেক ফরয (মাকতূবাহ) সালাতের শেষে আয়াতুল কুরসী পাঠ করা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঘুমানোর সময় এটি পাঠ করা।

আয়াতুল কুরসী হলো কুরআনুল কারীমের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত। আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার এই বাণী:

আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পিছনে যা কিছু আছে, তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছা করেন, তা ব্যতীত তাঁর জ্ঞানের কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর এ দু’টির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান। (১)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: প্রত্যেক ফরয সালাতের শেষে বলো, তিনিই আল্লাহ্, এক ও অদ্বিতীয়। (২), বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রভাতের রবের কাছে। (৩) এবং বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে। (৪) পাঠ করা।

এবং এই তিনটি সূরা (তিনবার করে) দিনের শুরুতে ফজর সালাতের পর এবং রাতের শুরুতে মাগরিব সালাতের পর পাঠ করা।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: রাতের শুরুতে সূরা আল-বাকারাহ’র শেষ দুটি আয়াত পাঠ করা। আর তা হলো আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী:

***

(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৫৫

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১

(৩) সূরা আল-ফালাক, আয়াত ১

(৪) সূরা আন-নাস, আয়াত ১