ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

আমি বলি: উল্লিখিত সনদটিতে (বর্ণনা সূত্রে) আরেকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে। আর তা হলো, আল-আওয়াম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে ইনকিতা’ (সূত্র বিচ্ছিন্নতা)। কারণ, আল-আওয়াম তাঁর থেকে কিংবা অন্য কোনো সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে শোনেননি, যেমনটি ‘তাহযীবুত তাহযীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে জানা যায়।

আর এই কারণে উল্লিখিত হাদীসটি দুর্বল (যঈফ) সাব্যস্ত হয় দুটি ত্রুটির কারণে: ১. ইনকিতা’ (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) এবং ২. হাজ্জাজের দুর্বলতা। অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত অধ্যায়ের শুরুতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুয়াজ্জিন যখন ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ বলেন, তখন মুক্তাদীর জন্য দাঁড়ানো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার পক্ষে এটিকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন। কিন্তু তাদের অনেকেই এটিকে (হাদীসটিকে) কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি, আর এর দুর্বলতার কারণে এতে কোনো দলীল নেই।

এর দ্বারা জানা যায় যে, মুয়াজ্জিন যখন ইকামত শুরু করেন, তখন মুক্তাদীর সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময়ের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। সে ইকামতের শুরুতে, মাঝে কিংবা শেষে দাঁড়ানোর ব্যাপারে স্বাধীন (বা তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে)। এটিই অধিকাংশ আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) অভিমত। আর তাকবীরের (সালাত শুরুর) ক্ষেত্রে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীরাতুল ইহরাম বলতেন না, কেবল ইকামত শেষ হওয়ার পরই বলতেন, এবং তার আগে তিনি লোকদেরকে কাতার সোজা করতে ও ফাঁকা স্থান পূরণ করতে নির্দেশ দিতেন। যেমনটি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রমাণিত। আর এটিই এই হাদীসটির বাতিল হওয়া এবং এর অগ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

৯৪ - হাদীস: যখন তোমার গুনাহ বেশি হয়ে যায়, তখন পানি পান করাও...

৭ - হাদীস: «যখন তোমার গুনাহ বেশি হয়ে যায়, তখন পানির উপর পানি পান করাও (অর্থাৎ প্রচুর পরিমাণে পানি দান করো)। তোমার গুনাহসমূহ ঝরে পড়বে (বা বিক্ষিপ্ত হয়ে যাবে)»। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-খাতীব আল-বাগদাদী, ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাম্মার থেকে। তিনি (আল-খাতীব) বলেছেন: তার (ইসহাকের) মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।

তিনি (আল-খাতীব) বলেন: আমাদেরকে হিবাতুল্লাহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আয-যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, ২৯৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই হিবাতুল্লাহ হলেন ইবনু মূসা আল-মুযানী আল-মাওসিলী। তিনি ‘ইবনু কুতাইল’ নামে পরিচিত, কিন্তু তিনি ‘লা ইউ’রাফ’ (অজ্ঞাত/অপরিচিত)। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আমি (ইবনু বায) বলছি: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই সনদ (বর্ণনাসূত্র) অনুযায়ী হাদীসটি দুর্বল (দ্বাঈফ); তবে পানি পান করানোর ফযীলত অন্যান্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত; কারণ এটি নেক আমল ও কল্যাণকর কাজের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

৯৫ - হাদীস: ‘কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়’

৮ - হাদীস: «কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয় (১)» এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (প্রমাণিত) নয়।

হাফিয ইবনু কাছীর রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ (২) এর তাফসীরে বলেছেন:

ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদের নিকট ইসাম ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু...

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, আদাব (৫১৩০), মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/১৯৪)।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ৯৩।

আবী মারইয়াম আল-গাস্সানী হতে, তিনি খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাকাফী হতে, তিনি বিলাল ইবনু আবী দারদা হতে, তিনি দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন:

**“কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়।”** (১)

এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ হতে, তিনি বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম হতে, এই সূত্রে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত হলো।]

আমি (শায়খ ইবনু বায রহিমাহুল্লাহ) বলছি: উপরে উল্লিখিত এই হাদীসটি **যঈফ** (দুর্বল); কারণ এর সনদে আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল এবং তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।

তবে এর অর্থ **সহীহ** (সঠিক)। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, আদাব (৫১৩০); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/১৯৪)।

৯৬. হাদীস: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রুকূ অবস্থায় তাঁর আংটি দান করেছিলেন

এই হাদীসটি যে, মহান আল্লাহর বাণী:

**তোমাদের বন্ধু কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা রুকূকারী।** (১)

নাযিল হয়েছিল আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে, যখন তিনি রুকূ অবস্থায় তাঁর আংটি দান করেছিলেন—এটি সহীহ নয়।

হাফিয ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদসমূহের বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা ও তাদের কারো কারো অজ্ঞাত থাকার কারণে এটিকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলে রায় দিয়েছেন।

তিনি (ইবনে কাসীর) আরও উল্লেখ করেছেন যে, জানা মতে কোনো আলেমই সালাতের মধ্যে সাদাকা করার ফযীলত সম্পর্কে কিছু বলেননি।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫৫।

রুকূ’ (ধনুকাৰ)। [পূর্বের উদ্ধৃতি] সমাপ্ত। মূল উদ্দেশ্য হলো—

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ ‘আল-মিনহাজ’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ১৬৫ পৃষ্ঠায় (ডাক্তার মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম কর্তৃক তাহকীককৃত সংস্করণে) উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত হাদীসটি ‘মাওযূ’ (জাল বা বানোয়াট)।

এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَهُمْ رَاكِعُونَ** (১) এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর জন্য বিনয়ী (খাদ্বি‘ঊন) এবং বিনীত (যালীলূন); কারণ রুকূ’ এবং সিজদা আল্লাহর প্রতি চরম বশ্যতা (গাইয়াতুয যুল) এবং একান্ত অনুগত হওয়ার (ইসতিকানাহ) প্রতীক। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি সাদাকা করে আল্লাহর প্রতি বিনয়ী অবস্থায়, অহংকারী হয়ে নয়, নিজের আমল নিয়ে আত্ম-মুগ্ধ হয়ে নয়, কিংবা লোক দেখানো (রিয়া) বা সুখ্যাতি অর্জনের (সুমআ) উদ্দেশ্যেও নয়।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৫৫।

৯৭ নং: শেষ যামানায় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর দাফন সম্পর্কিত হাদীস

১০ নং: মারইয়াম পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শেষ যামানায় অবতরণ ও মৃত্যুর পর তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরার মধ্যে দাফন করা হবে মর্মে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল (যঈফ)।

অনুরূপভাবে, ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যে, তাওরাতে লিখিত আছে যে ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে দাফন করা হবে—তাও দুর্বল (যঈফ)।

(খণ্ডটির ৮১ পৃষ্ঠা দেখুন)

তুহফাতুল আহওয়াযী শারহু জামি' আত-তিরমিযী-এর দশম খণ্ড, মিসরীয় সংস্করণ।

৯৮ – হাদীস: ‘সালাত পরিত্যাগকারীর পনেরোটি শাস্তির বিধান’... ইত্যাদি

১১ – ‘সালাত পরিত্যাগকারীর পনেরোটি শাস্তির বিধান’... ইত্যাদি শীর্ষক হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত বাতিল ও জাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি হাফিয যাহাবী তাঁর ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে, হাফিয ইবনু হাজার এবং অন্যান্য হাফিয আলেমগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) স্পষ্টভাবে তা বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘লিসানুল মিযান’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল আব্বাস আল-বাগদাদী আল-আত্তার-এর জীবনীতে বলেছেন যে, সে আবূ বকর ইবনু যিয়াদ আন-নিসাপুরী-এর উপর সালাত পরিত্যাগকারী সংক্রান্ত একটি বাতিল হাদীস আরোপ করেছিল।

তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-মাওয়াযীনী বর্ণনা করেছে, যে আবূ আন-নারসী-এর শায়খ ছিল। উক্ত ব্যক্তি দাবি করেছে যে, ইবনু যিয়াদ এটি রাবী’ থেকে, তিনি শাফিঈ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “যে তার সালাতের ব্যাপারে শৈথিল্য করে, আল্লাহ তাকে পনেরোটি শাস্তি দ্বারা শাস্তি দেন।” হাদীসটি স্পষ্টতই বাতিল এবং এটি ‘ত্বরিক্বিয়্যাহ’ (সূফী/পথিকদের) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

তাহলে কীভাবে একজন মুমিন নিজের জন্য একটি মাওযূ’ (জাল) হাদীস প্রচার করতে সন্তুষ্ট হতে পারে, অথচ... [অসমাপ্ত]