ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

১০১. হাদীস: "হে আসমা, নারী যখন সাবালিকা হয়, তখন তার এই অংশগুলো ছাড়া অন্য কিছু দেখা বৈধ নয়..."

১৪. মাহরাম নয় এমন পুরুষের সামনে নারীর জন্য মুখমণ্ডল ও হাতের কব্জি উন্মুক্ত রাখার অনুমতির হাদীসটি... এটি অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (প্রমাণিত) নয়।

এটি হলো সেই হাদীস যা আবূ দাঊদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন: ইয়াকূব ইবনু কা'ব আল-আনতাকী ও মুআম্মাল ইবনু আল-ফাদল আল-হাররানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আল-ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু বাশীর থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু দুরাইক থেকে, তিনি আয়িশাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আসমা বিনত আবী বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর পরিধানে ছিল পাতলা কাপড়। তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: "হে আসমা, নারী যখন সাবালিকা হয়, তখন তার এই অংশগুলো ছাড়া অন্য কিছু দেখা বৈধ নয়।" এই বলে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাতের কব্জির দিকে ইঙ্গিত করলেন।

আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মুরসাল (Mursal)। আবূ হাতিম আর-রাযীও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।

আমি (ইবনু বায) বলি: এই হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। উল্লিখিত ত্রুটির কারণে এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সেই ত্রুটিগুলো হলো: খালিদ ও আয়িশাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা), যা আবূ দাঊদ ও আবূ হাতিমের 'মুরসাল' বলার উদ্দেশ্য। এছাড়াও (এর দুর্বলতার কারণ হলো) সাঈদ ইবনু বাশীর-এর দুর্বলতা এবং কাতাদাহ-এর তাদলিস (Tadlis), যিনি 'আনআনা' (عنعن) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (যা তাদলিসের ইঙ্গিত দেয়)।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই তিনটি ত্রুটির কারণে এই সনদসহ হাদীসটি দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতার চরম পর্যায়ে রয়েছে। আর যদি এটি সহীহও হতো, তবে এর ব্যাখ্যা ভিন্নভাবে করা হতো (বা অন্য বিধানের ওপর প্রযোজ্য হতো)।

যা ছিল হিজাবের আয়াত নাযিলের পূর্বের অবস্থার অনুরূপ।

এবং সেখানে পঞ্চম একটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, আর তা হলো এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর অগ্রহণযোগ্যতা (নাকারাত)। কেননা আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মতো তাকওয়া ও ঈমান থাকা সত্ত্বেও তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এমন পাতলা পোশাকে প্রবেশ করবেন যা তাঁর সতর (আওরাত) আবৃত করে না।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**১০২ – অন্ধ ব্যক্তির সামনে নারীর পর্দা সংক্রান্ত হাদীস**

**১৫ – অন্ধ ব্যক্তির সামনে পর্দা করার হাদীসটি: দুর্বল (দাঈফ) ও শায (অসঙ্গতিপূর্ণ)।**

এটি সেই হাদীস যা আবু দাউদ ও তিরমিযী (রহিমাহুমাল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুক্ত দাস নাবহান থেকে, যিনি তাঁকে (উম্মু সালামাহকে) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং মাইমুনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ছিলেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন:

«فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتجبن منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو عمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه (¬1) » ؟

"আমরা যখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কাছে ছিলাম, তখন ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এলেন এবং প্রবেশ করলেন। এটি ছিল আমাদের পর্দার নির্দেশ দেওয়ার পরের ঘটনা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'তোমরা তার থেকে পর্দা করো।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, তিনি কি অন্ধ নন? তিনি তো আমাদের দেখতে পান না এবং চিনতেও পারেন না?' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'তোমরা দুজনও কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখতে পাচ্ছ না?'"

অতঃপর ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

আমি (ইবনু বায) বলছি: ইমাম তিরমিযীর এই হাদীসটিকে 'হাসান সহীহ' বলায় আপত্তি রয়েছে। কারণ, নাবহান (বর্ণনাকারী) হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও আদালত (নির্ভরযোগ্যতা)-এর জন্য সুপরিচিত নন, যদিও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেছেন।

***

(¬১) সুনানুত তিরমিযী, আদাব (২৭৭৮); সুনানু আবী দাউদ, লিবাস (৪১১২২)।

যেমনটি 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ রয়েছে।

সঠিক মত হলো, এটি দুর্বল ও শায (অসঙ্গতিপূর্ণ), যা সেই সকল সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী—যা অন্ধ ব্যক্তির সামনে পর্দা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ বহন করে। যেমন ফাতিমা বিনতে কাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস, যা সহীহ মুসলিমে সংকলিত হয়েছে, এবং এই হাদীসটি: «দৃষ্টির কারণেই কেবল অনুমতি গ্রহণের বিধান দেওয়া হয়েছে (¬1)», যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

(¬1) সহীহ বুখারী, অনুমতি গ্রহণ অধ্যায় (৬২৪১), সহীহ মুসলিম, শিষ্টাচার অধ্যায় (২১৫৬), সুনান আত-তিরমিযী, অনুমতি গ্রহণ ও শিষ্টাচার অধ্যায় (২৭০৯), সুনান আন-নাসাঈ, কাসামাহ অধ্যায় (৪৮৫৯), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৩০), সুনান আদ-দারিমী, দিয়াত অধ্যায় (২৩৮৪)।

১০৩. হাদীস: «আমি জ্ঞানের নগরী এবং আলী তার দরজা (¬১)»

১৬. হাদীস: «আমি জ্ঞানের নগরী এবং আলী তার দরজা (¬২)»।

আল-আজলূনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে বলেছেন, এই হাদীসটি ‘মুদতারিব’ (অস্থির/বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) এবং অপ্রতিষ্ঠিত (গায়রু ছাবিত), যেমনটি ইমাম দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘মুনকার’ (অগ্রহণযোগ্য/প্রত্যাখ্যাত) বলেছেন। আর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনো সহীহ ভিত্তি নেই।

খতীব বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মিথ্যা (কাযিব), এর কোনো ভিত্তি নেই।

ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মাওদূআত’ (জাল হাদীসসমূহের সংকলন) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য আলেমগণ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আবু যুরআহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কত মানুষই না এর কারণে অপদস্থ হয়েছে। আবু হাতিম (রহিমাহুল্লাহ) এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবনে দাকীক আল-ঈদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা এটিকে প্রতিষ্ঠিত (ছাবিত) করেননি।

দায়লামী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: আমি জ্ঞানের নগরী, আবু বকর তার ভিত্তি, উমর তার দেয়ালসমূহ, উসমান তার ছাদ এবং আলী তার দরজা।

***

(¬১) সুনানুত তিরমিযী, মানাকিব (৩৭২৩)।

(¬২) সুনানুত তিরমিযী, মানাকিব (৩৭২৩)।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি জ্ঞানের নগরী, আলী তার দরজা এবং মু'আবিয়া তার বলয় (বা বৃত্ত)।"

তিনি 'আল-মাকাসিদ' গ্রন্থে বলেছেন: "মোটকথা, এর সবগুলোই দুর্বল (যঈফ), এবং এর অধিকাংশের শব্দচয়নই দুর্বল ও নিম্নমানের (রাকীকাহ)।"

আর আন-নাজম বলেছেন: "এর সবগুলোই দুর্বল ও ভিত্তিহীন (ওয়াহিয়াহ)।"

আমি (ইবনু বায) বলছি: "বরং এগুলো নিঃসন্দেহে জাল (মাওযূ')।"

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

১০৪ – হাদীস: সালাতুত তাসবীহ।

১৭ – সালাতুত তাসবীহের হাদীসটি ‘মাওযূ’ (জাল/বানোয়াট)।

এটি সুনানে আবী দাউদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯-৩০, ‘সালাতুত তাসবীহ’ অধ্যায়ে এবং ইবনু মাজাহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৯-এ বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু বিশর ইবনুল হাকাম আন-নিসাপুরী, তিনি (বর্ণনা করেছেন) মূসা ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।

যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবকে বললেন: “হে আব্বাস! হে আমার চাচা! আমি কি আপনাকে দান করব না? আমি কি আপনাকে প্রদান করব না? আমি কি আপনাকে উপহার দেব না? আমি কি আপনার জন্য এমন কিছু করব না— যা দশটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ কাজ? যখন আপনি তা করবেন, আল্লাহ আপনার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন— আপনার প্রথম ও শেষ, পুরাতন ও নতুন, ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত, ছোট ও বড়, গোপন ও প্রকাশ্য— এই দশটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ কাজ।

তা হলো: আপনি চার রাকাত সালাত আদায় করবেন। প্রত্যেক রাকাতে আপনি ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা পাঠ করবেন। যখন আপনি কিরাত শেষ করবেন..."

প্রথম রাকাআতে আপনি দাঁড়ানো অবস্থায় বলবেন: ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার’ পনেরো বার। অতঃপর আপনি রুকুতে যাবেন এবং রুকু অবস্থায় তা দশ বার বলবেন। এরপর রুকু থেকে মাথা উঠিয়ে তা দশ বার বলবেন। অতঃপর সিজদায় যাবেন এবং সিজদা অবস্থায় তা দশ বার বলবেন। এরপর সিজদা থেকে মাথা উঠিয়ে তা দশ বার বলবেন। এরপর দ্বিতীয় সিজদা করবেন এবং সিজদা অবস্থায় তা দশ বার বলবেন। অতঃপর সিজদা থেকে মাথা উঠিয়ে তা দশ বার বলবেন। এভাবে প্রতি রাকাআতে পঁচাত্তর বার হবে। আপনি চার রাকাআতে তা করবেন। যদি আপনি প্রতিদিন একবার তা আদায় করতে সক্ষম হন, তবে তা করুন। যদি না পারেন, তবে প্রতি সপ্তাহে একবার। যদি না পারেন, তবে প্রতি মাসে একবার। যদি না পারেন, তবে প্রতি বছরে একবার। যদি না পারেন, তবে আপনার জীবনে একবার (¬১)।” [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

এই হাদীস সম্পর্কে ইবনুল জাওযী রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর *মওযু* (জাল) করা হয়েছে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

এটিকে ইমাম তিরমিযী এবং আল-উকাইলী *যঈফ* (দুর্বল) বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: "সত্য হলো, এর সমস্ত সনদই দুর্বল। যদিও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি *হাসান*-এর শর্তের কাছাকাছি, তবুও এটি *শায* (বিরল ও অস্বাভাবিক), কারণ এতে একক বর্ণনার তীব্রতা রয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য সূত্রে এর কোনো সমর্থক বা সাক্ষী পাওয়া যায় না। উপরন্তু, এর পদ্ধতি অন্যান্য সালাতের পদ্ধতির সাথে সাংঘর্ষিক। মূসা ইবনু আব্দুল আযীয যদিও সত্যবাদী ও নেককার ছিলেন, তবুও এই ধরনের একক বর্ণনা তার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়।"

ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং আল-মিযযী এটিকে দুর্বল বলেছেন। আর ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (তথা নিশ্চিত মন্তব্য করা থেকে বিরত থেকেছেন)।

ইবনু আব্দুল হাদী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে তাঁদের (পূর্বোক্ত ইমামগণের) পক্ষ থেকে এই মন্তব্যগুলো বর্ণনা করেছেন।

***

(¬১) সুনান আবূ দাঊদ, কিতাবুস্ সালাত (১২৯৭); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৩৮৭)।