ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

মুহাম্মাদ আল-আজলূনী রহিমাহুল্লাহ তাঁর কিতাব (কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস আম্মা ইশতাহার মিনাল আহাদীস আলা আলসিনাতিন নাস)-এর হামযা ও ত্বা অক্ষরের অধ্যায়ে, এই হাদীসটিকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করে ইমাম বাইহাকী, খতীব বাগদাদী, ইবনু আবদিল বার, দায়লামী এবং অন্যান্যদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

তিনি (আল-আজলূনী) এর দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা হাফিয ইবনু হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি বাতিল। যেমন তিনি ইবনুল জাওযী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে তাঁর ‘মওযু’আত’ (জাল হাদীসের সংকলন)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি (আল-আজলূনী) হাফিয আল-মিযযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অনেকগুলো সনদ (বর্ণনার সূত্র) রয়েছে, যার সমষ্টি হয়তো ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হতে পারে। আর হাফিয আয-যাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি বেশ কিছু দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলোর মধ্যে কিছু গ্রহণযোগ্য (সালেহ)।

এর মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণকারীর নিকট এই হাদীসটির বিধান স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটি জমহূর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের নিকট দুর্বল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হিব্বান এটিকে বাতিল বলে এবং ইবনুল জাওযী এটিকে মওযু’ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন।

তবে হাফিয আল-মিযযী রহিমাহুল্লাহ-এর এই উক্তি যে, এর অনেকগুলো সনদ রয়েছে, যার সমষ্টি হয়তো ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হতে পারে—এই ক্ষেত্রে তা সঠিক নয়। কারণ, যে সকল সনদে মিথ্যাবাদী, জাল করার দায়ে অভিযুক্ত এবং তাদের মতো অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত থাকে, সেগুলোর আধিক্য হাদীসটিকে ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত করতে পারে না।

আর হাফিয আয-যাহাবী রহিমাহুল্লাহ-এর এই উক্তি যে, এর কিছু সনদ গ্রহণযোগ্য (সালেহ), তার জন্য সেই গ্রহণযোগ্য সনদটির সুস্পষ্ট বিবরণ প্রয়োজন, যাতে এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাই করা যায়। আর এই ক্ষেত্রে ‘তা’দীল’ (নির্ভরযোগ্যতা)-এর উপর ‘জারহ’ (ত্রুটি)-কে প্রাধান্য দেওয়া হয় এবং দুর্বলতাকেই গ্রহণ করা হয়।

সহীহ সাব্যস্ত করার বিষয়টি নির্ভর করে, যতক্ষণ না সনদসমূহ থেকে সহীহ সাব্যস্ত করার দিকটি স্পষ্ট হয়। আর তা হলো— বর্ণনাকারীগণ সকলেই হবেন ন্যায়পরায়ণ ও সুনিপুণ (আদিল ও যাবিত), সেই সাথে সনদের অবিচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল), শায (বিচ্যুতি) মুক্ত হওয়া এবং ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লাতে কাদিহা) না থাকা। যেমনটি মুস্তালাহ (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা) ও উসূল (নীতিমালা) বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে জ্ঞানীরা সতর্ক করেছেন।

যদি এটি সহীহ সাব্যস্তও হয়, তবুও তা চীন বা তার অধিবাসীদের মর্যাদার পক্ষে প্রমাণ হবে না। কারণ, এই শব্দগুচ্ছের উদ্দেশ্য হলো: «তোমরা জ্ঞান অন্বেষণ করো, যদি চীনেও যেতে হয়»— যদি এটি সহীহ হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান অন্বেষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা, যদিও স্থানটি চরমভাবে দূরবর্তী হয়। কারণ জ্ঞান অন্বেষণ হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম; কেননা এর উপর দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদির সংশোধন নির্ভর করে, সেই ব্যক্তির জন্য যে এর উপর আমল করে। চীন দেশ নিজে উদ্দেশ্য নয়।

কিন্তু যেহেতু আরব ভূখণ্ডের তুলনায় চীন ছিল দূরবর্তী, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন— যদি খবরটি সহীহ হয়। যে ব্যক্তি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সাফল্য) দানকারী।

১১৩ নং।

**হাদীস: যখন আমার উম্মত পনেরোটি কাজ করবে, তখন তাদের উপর বিপদ নেমে আসবে**

২৬ নং। ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জামে' (সুনান)-এর শেষাংশে 'কিতাবুল ফিতান'-এ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার পাঠ হলো:

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালেহ ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তিরমিযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ: আবূ ফাদ্বালাহ আশ-শামী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি...

মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**"যখন আমার উম্মত পনেরোটি কাজ করবে, তখন তাদের উপর বিপদ নেমে আসবে।"**

জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী কী?

তিনি বললেন: **"যখন গনীমতের মাল (সম্পদ) ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসেবে বিবেচিত হবে, আমানতকে লাভ হিসেবে গণ্য করা হবে, যাকাতকে জরিমানা (বা বোঝা) মনে করা হবে, পুরুষ তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে, মায়ের সাথে দুর্ব্যবহার করবে, বন্ধুর সাথে সদ্ব্যবহার করবে কিন্তু পিতার সাথে কঠোরতা করবে, মাসজিদসমূহে উচ্চস্বরে কথা বলা হবে, যখন কোনো জাতির নেতা হবে তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি, যখন কোনো ব্যক্তিকে তার অনিষ্টের ভয়ে সম্মান করা হবে, যখন মদ পান করা হবে, রেশম পরিধান করা হবে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করা হবে, এবং এই উম্মতের শেষ প্রজন্ম প্রথম প্রজন্মকে অভিশাপ দেবে—তখন তারা যেন অপেক্ষা করে লাল ঝড়ের, অথবা ভূমিধস ও আকৃতি পরিবর্তনের (মাসখ)।"**

(১) আবূ ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি ‘গরীব’ (একক সূত্রে বর্ণিত)। আমরা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এই পথ (সনদ) ছাড়া অন্য কোনো পথে এটি জানি না। আমরা জানি না যে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে ফারাজ ইবনু ফাদালাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর ফারাজ ইবনু ফাদালাহ সম্পর্কে কিছু হাদীস বিশেষজ্ঞ কথা বলেছেন এবং তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তাকে দুর্বল (দঈফ) আখ্যা দিয়েছেন। ওয়াকী’ এবং অন্যান্য ইমামগণ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আর এই সনদটি দুটি কারণে দুর্বল (দঈফ):

প্রথমত: উল্লিখিত ফারাজ-এর দুর্বলতা, যেমনটি লেখক (তিরমিযী) উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন এবং ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থেও তার দুর্বলতা উদ্ধৃত করেছেন।

***

(১) এটি তিরমিযী তাঁর ‘কিতাবুল ফিতান’-এর ‘মাসখ ও খাসফ (আকৃতি পরিবর্তন ও ভূমিধস) নেমে আসার আলামত’ শীর্ষক অধ্যায়ে ২২১০ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

একদল ইমামের পক্ষ থেকে (এই বিষয়ে আলোচনা এসেছে)। আর আল-বারকানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইমাম দারাকুতনীকে (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "(এটি) বাতিল (ভিত্তিহীন)।"

আর দ্বিতীয় ত্রুটি হলো: এর সনদ বিচ্ছিন্নতা (*Inqita'*); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দাদা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছ থেকে শোনেননি এবং তাঁর যুগও পাননি। যেমনটি 'তাহযীবুত তাহযীব' এবং 'আত-তাকরীব' গ্রন্থদ্বয় থেকে জানা যায়।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক দাতা (সাফল্যের অভিভাবক)।

১১৪ নং হাদিস: যখন 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) ব্যক্তিগত সম্পদ হিসেবে আবর্তিত হবে, আমানতকে লাভজনক মনে করা হবে, আর যাকাতকে জরিমানা (বা বোঝা) মনে করা হবে...

২৭। আর ইমাম তিরমিযী রহিমাহুল্লাহ এই হাদিসটি অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। যেখানে তিনি (তিরমিযী) তাঁর জামে' (গ্রন্থ)-এ উল্লিখিত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন:

আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুজর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতী, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-মুস্তালিম ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন রুমাইহ আল-জুযামী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যখন 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) ব্যক্তিগত সম্পদ হিসেবে আবর্তিত হবে, আমানতকে লাভজনক মনে করা হবে, আর যাকাতকে জরিমানা (বা বোঝা) মনে করা হবে, এবং জ্ঞান (ইলম) দ্বীন ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে শিক্ষা করা হবে, আর পুরুষ তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে, এবং তার মায়ের অবাধ্য হবে, এবং বন্ধুকে কাছে টানবে, আর পিতাকে দূরে সরিয়ে দেবে, এবং মাসজিদসমূহে উচ্চস্বরে আওয়াজ উঠবে।"

গোত্রের ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি তাদের নেতা হবে, আর কওমের (জাতির) নেতা হবে তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি। মানুষকে সম্মান করা হবে তার অনিষ্টের ভয়ে। গায়িকা নারী ও বাদ্যযন্ত্রের প্রকাশ ঘটবে, মদ পান করা হবে এবং এই উম্মতের শেষ প্রজন্ম প্রথম প্রজন্মকে অভিশাপ দেবে। তখন যেন তারা অপেক্ষা করে লাল বাতাস, ভূমিকম্প, ভূমিধস (খাস্ফ), আকৃতি পরিবর্তন (মাস্খ), প্রস্তর নিক্ষেপ (ক্বাযফ) এবং এমন সব নিদর্শনের জন্য যা একের পর এক আসতে থাকবে, যেমন একটি মুক্তার মালা ছিঁড়ে গেলে তার দানাগুলো দ্রুত একের পর এক পড়তে থাকে। (¬১)»

আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই বিষয়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আর এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এটিকে কেবল এই সূত্রেই জানি। তাঁর (তিরমিযীর) কথা এখানেই শেষ হলো, রহিমাহুল্লাহ।

আর তাঁর (তিরমিযীর) এই উক্তি: ‘এই বিষয়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা রয়েছে’— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী হাদীসটি।

আর এই হাদীসটি— অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি— ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল); কারণ এর বর্ণনাকারী রুমাইহ আল-জুযামী ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। তাকে যাল (ذাল) অক্ষর বাদ দিয়ে মীম (مীম) এবং যা (যা) অক্ষর দ্বারা ‘আল-হাযামী’ও বলা হয়।

এই হাদীসটিকে ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান) হিসেবে গণ্য করার কোনো সুযোগ নেই, যদিও এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; কারণ উভয় সূত্রের দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র। তাই এর মতনকে (মূল বক্তব্যকে) ‘হাসান’ হিসেবে গণ্য করা উপযুক্ত নয়, যেমনটি উসূলে ফিকহ এবং ইলমে মুস্তালাহুল হাদীসে সুপরিচিত। এই কারণেই তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত ত্রুটির কারণে দুটির একটিকেও ‘হাসান’ হিসেবে আখ্যায়িত করেননি। আর আল্লাহই হলেন তাওফীক্ব দাতা।

***

(¬১) সুনানুত তিরমিযী, আল-ফিতান (২২১১)।