ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

আমাদিগকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ থেকে, তিনি আমর ইবনু উসমান ইবনু আফফান থেকে, তিনি তাঁর পিতা [উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)] থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“ভোরের ঘুম রিযিককে বাধা দেয়।”** (১)

শাইখ আহমাদ শাকির রহিমাহুল্লাহ প্রথম সনদটির অধীনে বলেছেন: **এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)।** ইবনু আবী ফারওয়াহ, অর্থাৎ ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১৩৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: **‘তিনি মাদানী, লোকেরা তাঁকে পরিত্যাগ করেছে।’** এরপর তিনি (শাকির) বলেন: ইবনু হাম্বল (ইমাম আহমাদ) তাঁর হাদীস বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, **‘আমার নিকট তাঁর থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’** কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যার অপবাদ দিয়েছেন এবং মদীনার অধিবাসীরা তাঁর দ্বীনদারী নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

ইবনু মাঈন বলেছেন: [বনু আবীস সাদ] এবং এর সাথে ভোরের ঘুমকে যুক্ত করেছেন। ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এসেছে: হাদীসে ‘আস-সবহা’ (ভোরের ঘুম) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি হলো দিনের প্রথম ভাগে ঘুমানো; কারণ এটি যিকিরের সময়, এরপর জীবিকা উপার্জনের সময়।

শাইখ আহমাদ শাকির আরও বলেছেন: এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ (৫১২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। তিনি (সুয়ূতী) এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে প্রতীক দিয়েছেন, **যা ভুল;** কারণ এর সনদসমূহ ইবনু আবী ফারওয়াহকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। এই কারণে মানাভী ‘আশ-শারহুল কাবীর’ (৪/২৩২) গ্রন্থে তাঁর (সুয়ূতী’র) সমালোচনা করেছেন। আর ক্বাদী আল-মালিক আল-মাদরাসী ‘যাইলুল ক্বাওলিল মুসাদ্দাদ’ (৬৫৬৭) গ্রন্থে এর উপর মন্তব্য করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

***

(১) মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৭৩)।

আর তিনি (ঐ ব্যক্তি) তার কিছু বক্তব্যে বাড়াবাড়ি করেছেন (বা কষ্ট স্বীকার করেছেন), এমনকি তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ সম্পর্কে বলেছেন যে, লোকেরা তার ব্যাপারে কথা বলেছে, কিন্তু তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়নি। এটি সঠিক নয়। কারণ ইসহাক মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি।

এরপর শাইখ আহমাদ (শাকির) রহিমাহুল্লাহ দ্বিতীয় সনদ (৫৩৩)-এর অধীনে বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (*দ্বাঈফ জিদ্দান*) এবং এটি (৫৩০)-এর পুনরাবৃত্তি। এর উপর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই লোকটির অস্পষ্টতা (ইবহাম) এর দুর্বলতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছে। আর তিনি হলেন ইসহাক ইবনু আবী ফারওয়াহ, এবং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (*ইল্লাতুল হাদীস*)। সমাপ্ত।

শাইখ আহমাদ শাকির রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। সুতরাং উল্লিখিত হাদীসটি উভয় সূত্রেই অত্যন্ত দুর্বল (*দ্বাঈফ জিদ্দান*)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, উল্লিখিত ইসহাক 'মুতরুকুল হাদীস' (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যাজ্য)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (হাফিয) নিশ্চিত ছিলেন যে ইসহাক মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আর এর দুর্বলতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছে যে, এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ কর্তৃক উল্লিখিত ইসহাক থেকে বর্ণিত, যিনি ছিলেন মাদানী। আর উল্লিখিত ইসমাঈলের শামী (সিরীয়) ব্যতীত অন্য অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা দুর্বল, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না (*লা ইউহতাজ্জু বিহা*), যেমনটি 'আত-তাহযীব', 'আত-তাকরীব' এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে জানা যায়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

১২০. হাদীস: «যে ব্যক্তি ইস্তিগফারকে আঁকড়ে ধরে, আল্লাহ তাকে সকল দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ করে দেন (১)»

৩৩. ইমাম আহমাদ-এর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার হস্তাক্ষরে এটি পেয়েছেন। আর আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আল-হাকাম ইবনু মুসআব আল-মাখযূমী জানিয়েছেন যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাসকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন:

«যে ব্যক্তি ইস্তিগফারকে আঁকড়ে ধরে, আল্লাহ তাকে সকল দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ করে দেন, সকল সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়ার পথ করে দেন এবং তাকে এমনভাবে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না (২)»।

আল-হাকিমও উপরোক্ত আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে উপরোক্ত আল-হাকাম ইবনু মুসআব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: আল-হাকাম (নামক রাবী) মাজহুল (অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান রহিমাহুল্লাহ স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি তাকে (আল-হাকামকে) ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা) এবং ‘আদ-দুআফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা) উভয়টিতেই উল্লেখ করেছেন।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আবূ হাতিম-এর বক্তব্যকে নিশ্চিত করেছেন। তিনি (আল-হাফিয) তার (আল-হাকামের) সম্পর্কে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো: আল-হাকাম ইবনু মুসআব আল-মাখযূমী আদ-দিমাশকী, সপ্তম স্তরের মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবী। তিনি তার জন্য আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ-এর প্রতীক ব্যবহার করেছেন।

পক্ষান্তরে, আল-হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর (আল-হাকিমের) উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: আল-হাকামের মধ্যে ‘জাহালাহ’ (অজ্ঞাত থাকার দুর্বলতা) রয়েছে।

আল-বুখারী তাকে ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-বুখারী) নীরব ছিলেন, ফলে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্যও বলেননি, আবার দুর্বলও বলেননি।

আর শাইখুল আল্লামা আহমাদ শাকির নিশ্চিত করেছেন...

***

(১) সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১৫১৮); সুনান ইবনু মাজাহ, আদাব (৩৮১৯)।

(২) সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (১৫১৮); সুনান ইবনু মাজাহ, আদাব (৩৮১৯)।

মুসনাদের উপর তাঁর (আহমদ শাকিরের) টীকা, যেখানে তিনি বুখারীর নীরবতার ভিত্তিতে সেটিকে সহীহ বলেছেন। শায়খ আহমদের মতে, বুখারীর নীরবতা প্রমাণ করে যে বর্ণনাকারী তাঁর (বুখারীর) নিকট নির্ভরযোগ্য। কিন্তু এই মতটি সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, যদি না কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ বা ব্যাপক অনুসন্ধানের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে বুখারী সত্যিই এমনটি উদ্দেশ্য করেছিলেন। যে ব্যক্তি আল্লামা আহমদ শাকিরের টীকা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে তিনি অনেক সনদকে সহীহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন, যেগুলোতে ইবনু লাহীআহ, আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন এবং তাদের মতো কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন, তাঁর প্রচেষ্টার জন্য তাঁকে পুরস্কৃত করুন এবং তাঁর কলমের ত্রুটি বা ইজতিহাদের ভুল ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

যাই হোক না কেন, উল্লিখিত হাদীসটি *ইস্তিগফারের* (ক্ষমা প্রার্থনার) ফজিলত সংক্রান্ত বহু *শাওয়াহিদ* (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে *তারগীব ওয়া তারহীবের* (উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের) ক্ষেত্রে উল্লেখ করার উপযুক্ত। কারণ অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ *তারগীব ওয়া তারহীবের* অধ্যায়ে দুর্বল হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন। তবে তা *সিগাতুত তামরীদ* (দুর্বল বা অনিশ্চিত বাচনভঙ্গি) ব্যবহার করে বর্ণনা করতে হবে, যেমন: ‘বর্ণিত আছে’ (*ইউরওয়া*), ‘উল্লেখ করা হয়’ (*ইউযকার*), ইত্যাদি—নিশ্চিত বাচনভঙ্গি (*সিগাতুল জাজম*) ব্যবহার করে নয়।

আল-হাফিজ আল-ইরাকী তাঁর *আলফিয়্যাহতে* (কবিতাগ্রন্থে) বলেছেন, রহিমাহুল্লাহ:

> যদি তুমি দুর্বল বা সন্দেহযুক্ত বর্ণনা উদ্ধৃত করতে চাও,

> তবে তার সনদ উল্লেখ না করে,

> ‘বর্ণিত আছে’ (*ইউরওয়া*) এর মতো *তামরীদ* ব্যবহার করো,

> আর যা সহীহ, তা ‘তিনি বলেছেন’ (*ক্বালা*) এর মতো নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করো, জেনে রাখো।

> তারা (মুহাদ্দিসগণ) *মাওযূ* (জাল) ব্যতীত অন্য দুর্বল হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন,

> দুর্বলতা স্পষ্ট না করেই তারা তা বর্ণনা করেছেন।

> তবে *আহকাম* (বিধান) ও *আক্বাইদের* (আক্বীদা/বিশ্বাস) ক্ষেত্রে এর দুর্বলতা স্পষ্ট করাকে তারা আবশ্যক মনে করেছেন,

> যেমনটি ইবনু মাহদী এবং অন্যান্য অনেকে মত দিয়েছেন।

**পরিপূরক (তাকমীল):** এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: (যে ব্যক্তি ইস্তিগফারকে আঁকড়ে ধরে/নিয়মিত করে - *মান লাযিমাল ইস্তিগফার*), এবং কিছু বর্ণনায় এসেছে: (যে ব্যক্তি বেশি বেশি ইস্তিগফার করে - *মান আকসারাল ইস্তিগফার*)। উভয় অর্থের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

১২১ – হাদীস: “হে আলী, তুমি পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো, যদিও তা তোমার জন্য কষ্টকর হয়, আর তুমি সাদাকা (দান) ভক্ষণ করো না (১)।”

৩৪ – ইমাম হাফিয আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন) তাঁর পিতার মুসনাদে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন:

“হে আলী, তুমি পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো, যদিও তা তোমার জন্য কষ্টকর হয়, আর তুমি সাদাকা (দান) ভক্ষণ করো না, আর গাধাকে ঘোড়ার উপর প্রজননের জন্য উঠিয়ো না, আর নক্ষত্রবিদদের (জ্যোতিষীদের) সাথে উঠাবসা করো না (২)।” [মুসনাদ আহমাদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮, নং (৫৮২)]

আর এটি হলো এর সনদ (বর্ণনাসূত্র)। আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর আল-মাকদিসী, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু মুসলিম, তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

শাইখুল আল্লামা আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) এর উপর তাঁর টীকায় বলেছেন: এর সনদ দুর্বল; কারণ আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর দাদা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাননি (তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়নি)। শাইখ (আহমাদ শাকির) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আর এর সনদে হারূন ইবনু মুসলিমও রয়েছেন, যার সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। এই হারূন ‘সাহিবুল হিন্নাহ’ (মেহেদির সাথী) নামে পরিচিত। তবে আল-হাকিম এবং ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন, যেমনটি *তাহযীবুত তাহযীব*-এ উল্লেখ আছে। কিন্তু এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে।

***

(১) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৭৮)।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/৭৮)।