ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

১২২. হাদীস: "তোমাদের কেউ যখন কোনো খাবার খায়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং এর চেয়ে উত্তম খাবার আমাদের দান করুন।" (১)

৩৫. আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু যায়দ—সংবাদ দিয়েছেন। আর আমাদের কাছে মূসা ইবনু ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু সালামাহ—আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি উমার ইবনু হারমালাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাইমূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন, তাঁর সাথে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

অতঃপর তাদের সামনে দুটি ভুনা ‘দব’ (গুইসাপ জাতীয় প্রাণী) আনা হলো, যা দুটি শুকনো ঘাসের ওপর রাখা ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকে তাকিয়ে থুথু ফেললেন (বা মুখ ফিরিয়ে নিলেন)। খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মনে হয় আপনি এটিকে ঘৃণা করছেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দুধ আনা হলো। তিনি তা পান করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো খাবার খায়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং এর চেয়ে উত্তম খাবার আমাদের দান করুন।

আর যখন তাকে দুধ পান করানো হয়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং তা আরও বাড়িয়ে দিন। কেননা, খাবার ও পানীয়ের মধ্যে দুধ ছাড়া আর কিছুই নেই যা (একাই) যথেষ্ট হতে পারে।" (২) আবূ দাঊদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মুসাদ্দাদের শব্দ।

আর এই হাদীসটি এই সনদ (Isnad) সহকারে যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদআন রয়েছেন। তিনি জুমহূর (অধিকাংশ) আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-এর নিকট দুর্বল রাবী। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি চতুর্থ স্তরের দুর্বল রাবী।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, দু'আ অধ্যায় (৩৪৫৫); সুনানু ইবনি মাজাহ, খাদ্য অধ্যায় (৩৩২২)।

(২) সুনানুত তিরমিযী, দু'আ অধ্যায় (৩৪৫৫); সুনানু আবী দাঊদ, পানীয় অধ্যায় (৩৭৩০); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (১/২২৫)।

আর তিনি [ইমাম ইবনু হাজার] ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে ইবনু সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা আছে এবং তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

সালিহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর পিতা [ইমাম আহমাদ] থেকে বর্ণনা করেছেন: সে শক্তিশালী নয়।

হাম্বল, আহমাদ [ইমাম আহমাদ] থেকে বর্ণনা করেছেন: সে হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।

মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ, ইয়াহইয়া [ইবনু মা'ঈন] থেকে বর্ণনা করেছেন: দুর্বল। আর উসমান আদ-দারিমী, ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: সে ততটা শক্তিশালী নয়।

আর ইবনু আবী খাইসামাহ, ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: সে সব কিছুতেই দুর্বল।

তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সে তেমন নয়। আর আদ-দাওরী’র বর্ণনায় এসেছে: সে হুজ্জত (প্রমাণ) নয়। এবং তিনি একবার বললেন: সে কিছুই নয়।

আর আল-জাওযাজানী থেকে: সে হাদীসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল, দুর্বল। এবং তার মধ্যে সরল পথ থেকে বিচ্যুতি আছে, তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

আর আবূ যুর'আহ থেকে: সে শক্তিশালী নয়। আর আবূ হাযিম থেকে: সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীস লেখা যেতে পারে কিন্তু তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

আর আন-নাসাঈ থেকে: দুর্বল। আর ইবনু খুযাইমাহ থেকে: আমি তার খারাপ স্মৃতির কারণে তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করি না।

আর ইবনু আদী থেকে: আমি বসরাবাসী বা অন্য কাউকে তার থেকে বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতে দেখিনি। সে শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করত, তবে তার দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।

আর আল-হাকিম আবূ আহমাদ থেকে: তাদের নিকট সে মজবুত নয়। আর এদের ছাড়া অন্যদের থেকেও তাকে দুর্বল বলার কথা বর্ণিত হয়েছে, এবং অল্প সংখ্যক একটি দল থেকে তাকে নির্ভরযোগ্য বলার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো, সে দুর্বল, যেমনটি অধিকাংশ বলেছেন; কারণ জারহ (দোষারোপ)...

হাদীসের বিশেষজ্ঞগণের নিকট তা'দীলের (নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের) উপর জারহ (দুর্বলতা চিহ্নিতকরণ) অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত।

যদি জারহ (দুর্বলতা চিহ্নিতকরণ) অধিকাংশ (মুহাদ্দিস) কর্তৃক হয়, তবে তা নিশ্চিত ও আবশ্যক হয়ে যায়, এবং (তখন) নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (তাওসীক্বের) দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। আর যে ব্যক্তি তার বর্ণনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে তার দুর্বলতা ও স্মৃতিশক্তির ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হবে।

আর হাদীসের সনদে (বর্ণনাসূত্রে) অন্য একটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে; আর তা হলো— এটি উল্লিখিত আলী কর্তৃক উমার ইবনু হারমালাহ থেকে বর্ণিত। আর এই উমার, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে, মাজহুল (অজ্ঞাত)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ) ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন যে, আবু যুরআহ বলেছেন: “আমি তাকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোথাও চিনি না,” অর্থাৎ ‘হাদীসে দ্বাব’ (দ্বাব সংক্রান্ত হাদীস), যা এখানে উল্লিখিত হাদীস।

হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু হিব্বান থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (তাওসীক্বের) বিষয়টিও উদ্ধৃত করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) রহিমাহুল্লাহ ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাকে মাজহুল (অজ্ঞাত) বলে দৃঢ়ভাবে মত দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (তাওসীক্বের) দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

১২৩ – হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পরে নিজের আকীকা করেছিলেন

৩৬ – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পরে নিজের আকীকা করেছিলেন—এই মর্মে বর্ণিত হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওযূ' (বানোয়াট)।

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘শারহুল মুহাযযাব’ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩০)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের আকীকা করা সংক্রান্ত যে হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা বায়হাকী তাঁর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররার (হা-এ ইহমাল এবং রা-এ মুকাররারা সহ) সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পরে নিজের আকীকা করেছিলেন। এই হাদীসটি বাতিল (অসার)।

ইমাম বায়হাকী বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস।

বায়হাকী তাঁর সনদে আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এই হাদীসটির কারণেই তারা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররারকে পরিত্যাগ করেছিলেন। বায়হাকী আরও বলেছেন: এই হাদীসটি কাতাদাহ থেকে অন্য সূত্রে এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং এটি একটি বাতিল হাদীস। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররার দুর্বল, তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। হাফিয (ইবন হাজার) বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আল্লাহ তাআলা সম্যক অবগত।

ইবন কুদামা তাঁর ‘আল-মুগনী’ (খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৪৬)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার সারমর্ম হলো: যদি কারো আকীকা একেবারেই করা না হয় এবং ছেলেটি প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে উপার্জনক্ষম হয়, তবুও তার উপর আকীকা করা ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমাদকে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি পিতার উপর বর্তায়; অর্থাৎ (প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের উপর) নয়।

সে নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করবে; কারণ সুন্নাহ হলো অন্যের (পিতার) দায়িত্বে। আর আতা ও হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেছেন: সে নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করবে; কারণ এটি তার পক্ষ থেকেই বিধিবদ্ধ এবং কারণ সে এর দ্বারা বন্ধকীকৃত (দায়বদ্ধ), সুতরাং তার জন্য নিজের মুক্তি (দায়মুক্তির) বিধান থাকা উচিত। আর আমাদের (অন্য পক্ষের) যুক্তি হলো, এটি পিতার দায়িত্বে বিধিবদ্ধ, তাই অন্য কেউ তা করবে না, যেমন (পিতার পক্ষ থেকে) অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তি ফিতরাহ্ (সদকা) আদায় করে না। সমাপ্ত।

আর ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর গ্রন্থ ‘তুহফাতুল মাওদুদ ফি আহকামিল মাওলুদ’-এ যা উল্লেখ করেছেন, তার ভাষ্য হলো:

(ঊনবিংশ অধ্যায়: যার পক্ষ থেকে তার পিতামাতা আকীকা করেননি, সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করবে কি?)

আল-খাল্লাল বলেছেন: পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তির পক্ষ থেকে শৈশবে আকীকা করা হয়নি, তার জন্য প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করা মুস্তাহাব। অতঃপর তিনি ইসমাঈল ইবনু সাঈদ আশ-শালানজি-এর মাসআলাসমূহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (শালানজি) বলেছেন: আমি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যাকে তার পিতা জানিয়েছেন যে, তিনি তার পক্ষ থেকে আকীকা করেননি, সে কি নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করবে? তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি পিতার দায়িত্বে।

আর মাইমূনী-এর মাসআলাসমূহ থেকে (বর্ণিত), তিনি বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে বললাম: যদি তার পক্ষ থেকে আকীকা করা না হয়, তবে কি সে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় আকীকা করবে? তখন তিনি প্রাপ্তবয়স্কের পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি বিষয় উল্লেখ করলেন এবং সেটিকে দুর্বল বললেন। তবে আমি তাকে দেখেছি যে, শৈশবে যার আকীকা করা হয়নি, প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় তার আকীকা করাকে তিনি উত্তম মনে করতেন। এবং তিনি বললেন: যদি কোনো ব্যক্তি তা করে, তবে আমি তাকে অপছন্দ করব না।

তিনি (মাইমূনী) বলেন: আর আব্দুল মালিক অন্য এক স্থানে আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন: তাহলে কি সে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় আকীকা করবে? তিনি (আহমাদ) বললেন: প্রাপ্তবয়স্কের বিষয়ে আমি কিছু শুনিনি। আমি বললাম: তার পিতা অসচ্ছল ছিলেন, অতঃপর সচ্ছল হলেন এবং তিনি চাইলেন যে, তার সন্তানের আকীকা না করে তিনি তাকে ছেড়ে দেবেন না। তিনি (আহমাদ) বললেন: আমি জানি না এবং প্রাপ্তবয়স্কের বিষয়ে আমি কিছু শুনিনি। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তবে যে ব্যক্তি তা করবে, তা উত্তম (ফাহাসান)।