ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

১৩০ – হাদীস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন এবং তাঁদের খতনা করিয়েছেন (১)।" . . .

৪৩ – বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩২৪। কিতাবুল আশরিবা ওয়াল হাদ্দু ফীহা (পানীয় ও তার শাস্তি সংক্রান্ত অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: শাসক বা অভিভাবক খতনা করতে বাধ্য করতে পারেন, অথবা দাস-মালিক তার দাসকে খতনা করার নির্দেশ দিতে পারেন এবং খতনা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে:

আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু সাঈদ আল-মালিনী, তাঁকে খবর দিয়েছেন আবু আহমাদ ইবনু আদী আল-হাফিয, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান, তিনি বলেছেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন এবং তাঁদের জন্মের সপ্তম দিনে তাঁদের খতনা করিয়েছেন (২)।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) দুটি কারণে দুর্বল (*দাঈফ*):

প্রথমত: এটি যুহায়র (এই রাবী)-এর থেকে শাম অঞ্চলের রাবীদের বর্ণনা, আর তাদের বর্ণনা তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য নয় (*গাইরু মুস্তাক্বীমা*), যেমনটি *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

দ্বিতীয়ত: আল-ওয়ালীদ (ইবনু মুসলিম)-এর 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), অথচ তিনি প্রচুর *তাদলীস* (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) এবং *তাসবিয়া* (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দেওয়া)-কারী ছিলেন।

এতে তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি (*ইল্লাহ*) রয়েছে, আর তা হলো: আল-ওয়ালীদ থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল বহু ভুলভ্রান্তির অধিকারী (*যূ আওহাম কাসীরাহ*) ছিলেন। তাই আশঙ্কা করা যায় যে, এটিও তাঁর সেই ভুলগুলোর মধ্যে একটি।

***

(১) ও (২) সুনানুন নাসায়ী, আকীকা (৪২১৩), মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (৫/৩৬১)।

আর এতে চতুর্থ একটি কারণ বা দুর্বলতা হলো:

সপ্তম দিনে খতনা করা—হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আকীকা এবং তাঁদের সম্পর্কিত বিষয়ে বর্ণিত কোনো সহীহ হাদীসে পরিচিত নয়, আর আমাদের জানা মতে অন্য কোনো বর্ণনায়ও নয়।

বরং সুন্নাহতে যা পরিচিত, তা হলো আরবদের প্রথা অনুযায়ী সাবালকত্বের কাছাকাছি সময়ে খতনা করা। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, যখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের সময় তাঁর বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন যখন আমি খতনাকৃত ছিলাম।" আর তখন তাঁর বয়স ছিল বালেগ হওয়ার কাছাকাছি।

১৩১ – আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস: তিনি ফরয সালাতে মহিলাদের ইমামতি করেছিলেন এবং তাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন।

৪৪ – আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফরয সালাতে মহিলাদের ইমামতি করেছিলেন এবং তাদের মাঝে মধ্যস্থলে দাঁড়িয়েছিলেন।

আমি (শায়খ ইবন বায) বলছি: এটি আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রীস ← লাইস ← আতা ← আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আযান দিতেন, ইকামত দিতেন এবং মহিলাদের ইমামতি করতেন, আর তিনি তাদের মধ্যস্থলে দাঁড়াতেন। (বর্ণনা শেষ হলো)। আর তিনি (আল-হাকিম) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

দেখুন: ‘নাসবুর রায়াহ’ ২/৩০। আমি (শায়খ ইবন বায) বলছি: এই সনদটি দুর্বল (*দঈফ*); কারণ এতে লাইস ইবনে আবি সুলাইম নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল (*দঈফ*)।

আর কারণ হলো, এতে আযানের যে উল্লেখ রয়েছে, তা মুনকার (*অগ্রহণযোগ্য/প্রত্যাখ্যাত*); কেননা মহিলাদের জন্য আযান দেওয়া বা ইকামত দেওয়া বৈধ নয়। বরং তা (আযান ও ইকামত) হলো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য।

আর এই কারণেই এই অতিরিক্ত অংশটি অন্যান্য বর্ণনাসমূহে উল্লেখ করা হয়নি—যা লেখক (মুআল্লিফ) বর্ণনা করেছেন, আর না সেই বর্ণনাসমূহে যা আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

১৩২. হাদীস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলীল (ইবরাহীম) ও মূসা আলাইহিমাস সালাম-এর কবরের নিকট সালাত আদায়।"

৪৫. এই হাদীসটি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মি'রাজের রাতে মদীনাতে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট এবং খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট সালাত আদায় করেছেন—এটি একটি মিথ্যা ও জাল (মাওযূ') বর্ণনা।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মাজমূ'উল ফাতাওয়া'র ২৭তম খণ্ডের ৯ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু কাছীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করার সময় তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "এভাবেই বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) আবূ ইসমাঈল আত-তিরমিযী থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এটি সমাপ্ত করার পর তিনি (বাইহাকী) বলেন: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। কিন্তু এতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট সালাত আদায়ের কথা আসেনি। বরং এতে এসেছে: 'অতঃপর আমরা এক ভূমিতে পৌঁছলাম। তিনি (জিবরীল) বললেন: অবতরণ করুন। অতঃপর বললেন: সালাত আদায় করুন। আমি সালাত আদায় করলাম। অতঃপর আমরা আরোহণ করলাম।

তিনি বললেন: আপনি কি জানেন কোথায় সালাত আদায় করলেন? আমি বললাম: আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আপনি মাদইয়ানে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বৃক্ষের নিকট সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর (বাহনটি) দ্রুত গতিতে আমাদের নিয়ে চলল, তার ক্ষুর সেখানে পড়ছিল যেখানে তার দৃষ্টি পৌঁছাচ্ছিল। অতঃপর আমরা এক ভূমিতে পৌঁছলাম যা আমাদের সামনে প্রকাশিত হলো।'"

একটি প্রাসাদের কাছে এসে তিনি বললেন: "অবতরণ করুন।" অতঃপর আমি অবতরণ করলাম। তিনি বললেন: "সালাত আদায় করুন।" অতঃপর আমি সালাত আদায় করলাম। এরপর আমরা আরোহণ করলাম। তিনি বললেন: "আপনি কি জানেন আপনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন?"

আমি বললাম: "আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।" তিনি বললেন: "আপনি বাতনে লাহামে (বেথলেহেম) সালাত আদায় করেছেন, যেখানে ঈসা আল-মাসিহ ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন।"

অতঃপর তিনি আমাকে নিয়ে চললেন, অবশেষে আমরা এর ইয়ামানী দরজা দিয়ে শহরে (আল-কুদসে) প্রবেশ করলাম। তিনি মাসজিদের কিবলার দিকে এলেন এবং সেখানে তাঁর বাহনটিকে বাঁধলেন। আর আমরা এমন একটি দরজা দিয়ে মাসজিদে প্রবেশ করলাম যেখানে সূর্য ও চন্দ্রের আলো ঢলে পড়ে, অতঃপর আমি মাসজিদের মধ্যে আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততটুকু সালাত আদায় করলাম। হাদীসটি...

[তাফসীর ইবনে কাসীর, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪]

১৩৩ – হাদীস: «আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না» (১)

৪৬ – হাদীস: «আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না» (২) এটি একটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস, যা ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ এটি (ফাতহুল বারী-এর) ৬ষ্ঠ খণ্ডের ২৮৬ পৃষ্ঠায় ‘কিতাবুল খালক’ (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: «আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। তিনি ‘যিকর’ (স্মারকলিপি/লওহে মাহফুজে) সবকিছু লিখেছিলেন, এবং তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।» (৩)

আর ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ এটি (ফাতহুল বারী-এর) ১৩শ খণ্ডের ৪০৩ পৃষ্ঠায় ‘কিতাবুত তাওহীদ’ (তাওহীদ অধ্যায়)-এ নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: «আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে অন্য কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।»

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (হাদীস নং ৩১৯২)।

(২) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (হাদীস নং ৩১৯২)।

(৩) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (হাদীস নং ৩১৯২)।

আর যিকির (স্মারকলিপি) -তে সবকিছু লিখে রাখা হয়েছে। (১)»

কিন্তু এই হাদীসে কিছু ধর্মদ্রোহী (ইলহাদপন্থী) যে অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছে—অর্থাৎ, «وهو الآن على ما عليه كان» (আর তিনি এখন তেমনই আছেন, যেমন তিনি ছিলেন)—তা একটি বাতিল ও বানোয়াট সংযোজন, যার কোনো ভিত্তি কোনো বর্ণনার মধ্যেই নেই।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ ‘মাজমূ‘উল ফাতাওয়া’ (২/২৭২) গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি—অর্থাৎ তাঁর উক্তি: «وهو الآن على ما عليه كان»—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর আরোপিত একটি মিথ্যা অপবাদ। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এ বিষয়ে একমত যে এটি বানোয়াট ও মনগড়া। এটি ছোট বা বড় কোনো হাদীসের গ্রন্থেই নেই। আহলুল ইলমের কেউই সহীহ, দুর্বল বা এমনকি অজ্ঞাত কোনো সনদ (সূত্র) দ্বারাও এটি বর্ণনা করেননি।

বরং এই কথাটি পরবর্তী যুগের জাহমিয়্যাহ মুতাকাল্লিমীনদের (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদদের) কেউ কেউ উচ্চারণ করেছে, আর তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছে সেই লোকেরা, যারা জাহমিয়্যাহ মতবাদের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছে—যা হলো তা‘তীল (গুণাবলী অস্বীকার) ও ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)।

তিনি রহিমাহুল্লাহ আরও বলেন: এই ধর্মদ্রোহী সংযোজন—অর্থাৎ তাদের উক্তি: «وهو الآن على ما عليه كان»—এর মাধ্যমে জাহমিয়্যাহ মুতাকাল্লিমীনরা আল্লাহ তা‘আলা নিজের জন্য যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, যেমন আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (উত্থান/প্রতিষ্ঠা) এবং দুনিয়ার আসমানে তাঁর নুযূল (অবতরণ) ইত্যাদি—সেগুলো অস্বীকার করার উদ্দেশ্য করেছে। সমাপ্ত। (সংক্ষেপিত)

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ (৭৪১৮)।