ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীরকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"জমিনে একটি হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করা জমিনের অধিবাসীদের জন্য ত্রিশ সকাল বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার চেয়েও উত্তম।"** (১)

আমর ইবনু যুরারাহ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু উবাইদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ যুরআহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: **"কোনো ভূমিতে একটি হদ প্রতিষ্ঠা করা তার অধিবাসীদের জন্য চল্লিশ রাত বৃষ্টি বর্ষণের চেয়েও উত্তম।"** (২)

আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২৩৬২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া ইবনু আদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ঈসা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি জারীর ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ যুরআহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: **"জমিনে একটি হদ প্রতিষ্ঠা করা হয়, তা মানুষের জন্য ত্রিশ অথবা চল্লিশ সকাল বৃষ্টি বর্ষণের চেয়েও উত্তম।"** (৩)

অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) (২৪০২) এ বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আত্তাব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ঈসা ইবনু ইয়াযীদ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: জারীর ইবনু ইয়াযীদ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীরকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"জমিনে একটি হদ কার্যকর করা জমিনের অধিবাসীদের জন্য ত্রিশ সকাল বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার চেয়েও উত্তম।"** (৪)

আর ইবনু মাজাহ (২৮৪৮) এ বলেছেন: আমাদের কাছে হিশাম ইবনু আম্মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু সিনান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যাহিরিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ শাজারাহ কাছীর... (বর্ণনা করেছেন)।

***

**(১) সুনানুন নাসায়ী, চোরের হাত কাটা (৪৯০৪); সুনানু ইবনি মাজাহ, হুদুদ (২৫৩৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪০২)।**

**(২) সুনানুন নাসায়ী, চোরের হাত কাটা (৪৯০৫); সুনানু ইবনি মাজাহ, হুদুদ (২৫৩৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪০২)।**

**(৩) সুনানুন নাসায়ী, চোরের হাত কাটা (৪৯০৪); সুনানু ইবনি মাজাহ, হুদুদ (২৫৩৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৩৬২)।**

**(৪) সুনানুন নাসায়ী, চোরের হাত কাটা (৪৯০৪); সুনানু ইবনি মাজাহ, হুদুদ (২৫৩৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪০২)।**

ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্য থেকে একটি দণ্ড প্রতিষ্ঠা করা আল্লাহর রাজ্যে চল্লিশ রাতের বৃষ্টির চেয়েও উত্তম।"** (১)

আল-যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদে সাঈদ ইবনু সিনান রয়েছেন। ইবনু মাঈন এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল (দ্বাঈফ) বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত (বা তৈরি করত)।

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু রাফি', তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি বলেছেন, আমাদের অবহিত করেছেন ঈসা ইবনু ইয়াযিদ (আমার ধারণা, তিনি জারীর ইবনু ইয়াযিদ থেকে), তিনি আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"জমিনে একটি দণ্ড কার্যকর করা জমিনবাসীর জন্য চল্লিশ সকাল ধরে বৃষ্টি বর্ষণের চেয়েও উত্তম।"** (২)

আর তিনি *মাজমাউয যাওয়ায়েদ* গ্রন্থে (৬২৬৩) বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"একজন ন্যায়পরায়ণ শাসকের একটি দিন ষাট বছরের ইবাদতের চেয়ে উত্তম। আর জমিনে যথাযথভাবে একটি দণ্ড প্রতিষ্ঠা করা চল্লিশ সকালের বৃষ্টির চেয়েও অধিক পবিত্র (বা বরকতময়)।"** (৩) এটি ত্বাবারানী তাঁর *আল-আওসাত* গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু আব্বাস থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। আর এতে যুরাইক ইবনুস সাখত রয়েছে, যাকে আমি চিনি না।

আর আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের উল্লিখিত সকল সনদে জারীর ইবনু ইয়াযিদ ইবনু জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রয়েছেন, যিনি দুর্বল (দ্বাঈফ), যেমনটি *আত-তাকরীব* গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদে সাঈদ ইবনু সিনান রয়েছেন, যিনি দুর্বল (দ্বাঈফ), যেমনটি [পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে]।

***

(১) সুনান ইবনু মাজাহ, আল-হুদুদ (২৫৩৭)।

(২) সুনান আন-নাসাঈ, ক্বতউস সারিক্ব (৪৯০৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-হুদুদ (২৫৩৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪০২)।

(৩) সুনান আন-নাসাঈ, ক্বতউস সারিক্ব (৪৯০৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-হুদুদ (২৫৩৮)।

আল-হাইছামী বলেছেন, এবং আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: সে (বর্ণনাকারী) ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর দারাকুতনী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাকে ‘ওয়াদ্’ (জাল বা বানোয়াট হাদীস তৈরি করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। সমাপ্ত।

**১৫২ – হাদীস: «যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়; আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয়। (১)»**

**প্রশ্ন:** রিয়াদ থেকে স. স. এর পক্ষ থেকে প্রশ্ন: «যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়; আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয়। (২)»—এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু? আর এর নির্দেশ কি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং কেন? (৩)

**উত্তর:** উল্লিখিত হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে অন্যান্য হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা মৃতকে গোসল করানোর পর গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

পক্ষান্তরে, মৃতকে বহন করার ক্ষেত্রে ওযু করার ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হয়নি। আর মৃতকে বহন করার কারণে ওযু করা মুস্তাহাবও নয়; কারণ এই বিষয়ে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

***

**(১) সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (৯৯৩), সুনানু আবী দাউদ, জানাযা (৩১৬১), সুনানু ইবনি মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৬৩), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/২৭২)।**

**(২) সুনানুত তিরমিযী, জানাযা (৯৯৩), সুনানু আবী দাউদ, জানাযা (৩১৬১), সুনানু ইবনি মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৬৩), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/২৭২)।**

**(৩) মাজাল্লাতুদ দা’ওয়াহ-এর ১৫৫৭ সংখ্যায় (তারিখ: ২২/৪/১৪১৭ হি.) এবং এই মাজমূ‘-এর ১০ম খণ্ড, পৃ. ১৮০-তে প্রকাশিত।**

**১৫৩ – উপদেশ ও হৃদয়-নরমকারী বিষয়ে দুর্বল হাদীস উল্লেখ করা**

**প্রশ্ন:** উপদেশ ও হৃদয়-নরমকারী (রাকায়েক) বিষয়ে দুর্বল হাদীস উল্লেখ করার ব্যাপারে সম্মানিত শায়খের অভিমত কী?

**উত্তর:** এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, উপদেশ ও কিতাবসমূহে দুর্বল হাদীস উল্লেখ করা যেতে পারে—তবে তা নির্ভরতার ভিত্তিতে নয়, বরং কেবল সাক্ষ্য বা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে। তবে তা অবশ্যই 'সিগাতুত তামরীদ' (দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দ) সহকারে হতে হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কেবল সহীহ হাদীস দ্বারাই নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) বর্ণনা করা যাবে।

আর যখন হাদীসটি দুর্বল হবে, তখন বলতে হবে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে', অথবা 'উল্লেখ করা হয়', কিংবা 'রাসূল থেকে বর্ণিত হয়েছে', অথবা 'রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখ করা হয়েছে'। কারণ দুর্বল হাদীস থেকেও উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং ভীতি প্রদর্শন (তারহীব)-এর ক্ষেত্রে উপকার নেওয়া যেতে পারে।

অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এই অর্থই উল্লেখ করেছেন। আল-হাফিজ আল-ইরাকী রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'আল-আলফিয়্যাহ' নামে পরিচিত কিতাবেও এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:

> وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا ... مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ وَرَأَوْا

>

> بَيَانَهُ فِي الْحُكْمِ وَالْعَقَائِدِ ... عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ وَغَيْرِ وَاحِدِ

>

> وَإِنْ تُرِدْ نَقْلًا لِوَاهٍ أَوْ لِمَا ... يُشَكُّ فِيهِ لَا بِإِسْنَادٍ هُمَا

>

> فَأْتِ بِتَمْرِيضٍ كَيُرْوَى وَاجْزِمِ ... بِنَقْلِ مَا صَحَّ كَقَالَ.. فَاعْلَمِ

**ভাবার্থ:**

> তারা (উলামাগণ) মাওযু' (বানোয়াট) ব্যতীত অন্য হাদীস বর্ণনায় সহজতা দিয়েছেন... দুর্বলতা স্পষ্ট না করেই, এবং তারা মত দিয়েছেন—

>

> ইবন মাহদী এবং অন্যান্যদের মতে, আহকাম (বিধান) ও আকীদা (বিশ্বাস)-এর ক্ষেত্রে এর দুর্বলতা স্পষ্ট করা (ওয়াজিব)।

>

> আর যদি তুমি এমন কিছু বর্ণনা করতে চাও যা দুর্বল (ওয়াহী) অথবা সন্দেহযুক্ত, তবে সনদ (বর্ণনাসূত্র) উল্লেখ না করে—

>

> তবে 'ইউরওয়া' (বর্ণিত আছে) এর মতো 'তামরীদ' (দুর্বলতার ইঙ্গিতবাহী শব্দ) ব্যবহার করো। আর যা সহীহ, তা 'তিনি বলেছেন' (ক্বালা)-এর মতো শব্দ দ্বারা নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) বর্ণনা করো—সুতরাং এটি জেনে রাখো।

আর 'সহলু' (শিথিলতা) এর অর্থ হলো: যদি যঈফ (দুর্বল) হাদীসে উপদেশ, উৎসাহদান (জান্নাতের প্রতি) এবং ভীতিপ্রদর্শন (জাহান্নামের প্রতি) থাকে, তবে তার দুর্বলতা স্পষ্ট না করেই তা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) শিথিলতা দেখিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, আহকাম (শরীয়তের বিধি-বিধান) সংক্রান্ত যে সকল বিষয় সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন হালাল (বৈধ), হারাম (নিষিদ্ধ), ওয়াজিব (আবশ্যিক) এবং সুন্নাহ (নফল/মুস্তাহাব), সেগুলোর ক্ষেত্রে সহীহ হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।

**১৫৪ – উলামায়ে কেরামের সাথে ইলমের ছাত্রদের শিষ্টাচার (আখলাক)**

**প্রশ্ন:** কিছু তালেবে ইলমের পক্ষ থেকে একটি পুস্তিকা প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে তারা আল-হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'ফাতহুল বারী' কিতাবের সমালোচনা করেছেন। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আর এই মহান কিতাবটির তাহকীক (পর্যালোচনা/সম্পাদনা) সম্পন্ন করার জন্য আপনার সম্মানিত শায়খের কি সময় আছে? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** আমার জানা মতে, আমি এই কিতাবটি সম্পর্কে অবগত নই এবং এটি আমার হাতে আসেনি।

আল-হাফিজ ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ এবং অন্যান্য আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) কেউই ভুল-ভ্রান্তি থেকে নিষ্পাপ (মা'সুম) নন। তাদের কেউই নিষ্পাপ নন।

আমি নিজেও 'ফাতহুল বারী' কিতাবের প্রথম থেকে কিতাবুল হজ্ব পর্যন্ত কিছু কিছু লিখেছি এবং তার উপর কিছু মন্তব্য (মুলহাযাত) করেছি, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।

মূল কথা হলো, তিনি (ইবনে হাজার) নিষ্পাপ নন। এমনকি তাঁর চেয়েও বড় যারা, তারাও নিষ্পাপ ছিলেন না। যখন সত্য প্রকাশিত হয়, তখন সত্যই হলো মুমিনের হারানো সম্পদ। সুতরাং, যখন কোনো মাসআলার উপর দলীল (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন কিতাব (আল্লাহর কিতাব) ও সুন্নাহ থেকে যা দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়, তা গ্রহণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।