ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

আল্লাহ্‌র কিতাব, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর ভিত্তিতে (ফয়সালা করতে হবে), যদিও তা হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়েও বড় কোনো ইমামের মতের বিপরীত হয়, এমনকি যদি তা কোনো কোনো সাহাবীর মতের বিপরীতও হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন:

**অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও** (সূরা নিসা: ৫৯)

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেননি যে, তোমরা তা অমুক বা তমুকের দিকে ফিরিয়ে দাও। বরং তিনি বলেছেন:

**তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ** (সূরা নিসা: ৫৯)

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন:

**আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছে** (সূরা শূরা: ১০)

তবে অবশ্যই যাচাই-বাছাই করা, আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং তাঁদের সাথে বিনয়ী আচরণ করা আবশ্যক। যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম, আলেম বা মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে কোনো দুর্বল মত (কওল) খুঁজে পান, তবে তা তাঁদের মর্যাদা হ্রাস করে না। বরং তাঁর উচিত হলো আহলে ইলমদের সম্মান করা, তাঁদের সাথে বিনয়ী আচরণ করা, উত্তম কথা বলা, তাঁদের গালি না দেওয়া বা তাঁদের তুচ্ছ না করা। তবে তিনি দলিলের ভিত্তিতে সত্যকে স্পষ্ট করে দেবেন, একই সাথে সেই আলেমের জন্য দুআ করবেন, তাঁর প্রতি রহমতের প্রার্থনা করবেন এবং আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর ক্ষমা চাইবেন।

আহলে ইলমদের সাথে আহলে ইলমদের আচরণ এমনই হওয়া উচিত: তাঁরা তাঁদের মর্যাদার কারণে আহলে ইলমদের কদর করবেন এবং তাঁদের মর্যাদা, অবস্থান ও শ্রেষ্ঠত্বকে স্বীকার করবেন।

কিন্তু এটি তাদেরকে ভুল ধরিয়ে দেওয়া থেকে বিরত রাখে না, যদি তারা কোনো সুস্পষ্ট ভুল দেখতে পান—তা পূর্ববর্তী আলেমদের পক্ষ থেকে হোক বা পরবর্তী আলেমদের পক্ষ থেকে। জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) একে অপরের সমালোচনা (বা খণ্ডন) করে আসছেন আমাদের এই দিন পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্তও তা চলতে থাকবে।

ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা প্রত্যাখ্যান করা হবে না, কেবল এই কবরের অধিবাসী ছাড়া... অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

আর ইমাম শাফেঈ রহিমাহুল্লাহ বলেন: মানুষ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তার জন্য কোনো মানুষের কথার কারণে তা পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।

আর ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমি সেই কওম দেখে বিস্মিত হই যারা ইসনাদ (হাদীসের সনদ) এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (বর্ণিত), অথচ তারা সুফিয়ানের (অর্থাৎ সাওরী রহিমাহুল্লাহর) মতামতের দিকে ঝুঁকে পড়ে। সুফিয়ান রহিমাহুল্লাহ একজন মহান ইমাম; এতদসত্ত্বেও আহমাদ (রহ.) সেই ব্যক্তির সমালোচনা করেছেন যে হাদীস ত্যাগ করে তার (সুফিয়ানের) মতামতের দিকে যায়।

এরপর ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পাঠ করলেন: **সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনাহ আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসবে।** (১)

আর ইমাম আবূ হানীফা রহিমাহুল্লাহ বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস আসে, তখন তা মাথা পেতে গ্রহণীয় (আলা-আইনি ওয়ার-রাস); আর যখন সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে আসে, তখন তাও মাথা পেতে গ্রহণীয় (আলা-আইনি ওয়ার-রাস); আর যখন আসে...

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩

তাবেঈনদের (মতামতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য)। আমরাও মানুষ, তাঁরাও মানুষ।

আর এই অধ্যায়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য বা আলোচনা অনেক বিস্তৃত। আল্লাহর নিকটই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি। (১)

***

(১) এই দুটি প্রশ্ন ১৪১১ হিজরি সনের যিলকদ মাসে রিয়াদের আল-রাজিহী মসজিদে অনুষ্ঠিত সামাহাতুশ শাইখের একটি বক্তৃতার প্রশ্নাবলীর অংশ ছিল।

**প্রশ্ন:** ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ে আমরা কি দুর্বল হাদীস ও জাল হাদীস দ্বারা আমল করতে পারি?

**উত্তর:** জাল (মওযু) হাদীসের ক্ষেত্রে, তা উল্লেখ করা বা তা দ্বারা দলীল পেশ করা কোনোটিই জায়েয নয়। তবে কেবল এর মিথ্যাচার সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করার এবং তা থেকে সাবধান করার উদ্দেশ্যে তা উল্লেখ করা যেতে পারে।

পক্ষান্তরে, দুর্বল (যঈফ) হাদীসের ক্ষেত্রে, উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং ভীতি প্রদর্শনের (তারহীব) ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা যেতে পারে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।

আর সহীহ হাদীস দ্বারা এর থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা (অর্থাৎ সহীহ হাদীসের ওপর নির্ভর করা) অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।

১৫৫ – যঈফ হাদীসের প্রকারভেদ।

**প্রশ্ন:** যঈফ হাদীস কত প্রকার?

**উত্তর:** হাদীসের মধ্যে যেটিকে যঈফ (দুর্বল) বলা হয়, সেটির বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে। হাফিয ইবনু হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) সেগুলোকে অনেকগুলো প্রকারে ভাগ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেগুলো হলো: ঊনপঞ্চাশ (৪৯) প্রকার। কিন্তু...

দুর্বল হাদীস মূলত দুই ভাগে বিভক্ত: (১) দুর্বল হাদীস যা ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) ও একদল আলেমের নিকট ‘হাসান’ হিসেবে বিবেচিত হয়, এবং (২) দুর্বল হাদীস যা অত্যন্ত দুর্বল হওয়ার কারণে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এর দ্বারা শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় না। এই দ্বিতীয় প্রকারের দুর্বলতার কারণ হলো: এর বর্ণনাকারীর মধ্যে মিথ্যা বলার অভিযোগ থাকা, অথবা সে মারাত্মক ভুলকারী হওয়া, অথবা সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) বা ইরসাল (মুরসাল হওয়া) থাকা, এবং এর কোনো মুতাবা’ (সমর্থক বর্ণনা) বা শাহেদ (সাক্ষী) না থাকা, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণ।

আর ইমাম আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর পরিভাষায় ‘হাসান’ হলো: যে হাদীসের বর্ণনাকারীদের ‘দাবত’ (স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা) কিছুটা দুর্বল, কিন্তু তা দুই বা ততোধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর মধ্যে এমন কেউ নেই যার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলার অভিযোগ আছে, আর এটি শা’য (অস্বাভাবিক), মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) বা মারাত্মক ত্রুটিযুক্ত (‘ইল্লাত কাদিহা) নয়। এই ধরনের হাদীসকে আহলুল ইলম (আলেম সমাজ) সহীহ হাদীসের মতোই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন।

পূর্ববর্তী আলেমগণ হাদীসকে দুই ভাগে ভাগ করতেন: সহীহ ও দুর্বল। তাঁরা ‘হাসান’ হাদীসকে সহীহ-এর অন্তর্ভুক্ত করতেন। এরপর ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর পরের একদল আলেম হাদীসকে তিন ভাগে বিভক্ত করার মত দেন: সহীহ, দুর্বল ও হাসান। সুতরাং, তাঁদের নিকট ‘হাসান’ হলো সেই হাদীস, যার বর্ণনাকারীদের ‘দাবত’ (নির্ভুলতা) কিছুটা দুর্বল, কিন্তু অন্যান্য শর্তাবলী—যেমন: ন্যায়পরায়ণতা (‘আদালাত), সনদের ধারাবাহিকতা (ইত্তিসাল), শা’য না হওয়া এবং ত্রুটিমুক্ত থাকা—অক্ষুণ্ণ থাকে। এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় এবং এটি মানুষের ব্যক্তিগত মতামত (আরা) ও কিয়াস (অনুমানভিত্তিক যুক্তি) থেকে উত্তম, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু) বলেছেন।

আর যে দুর্বল হাদীসটি সুসংহত (আল-হাদীস আয-দাঈফ আল-মুতামাসিক), তা প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের উপযোগী এবং এটি মানুষের ব্যক্তিগত মতামত থেকে উত্তম। কারণ এর সনদ অবিচ্ছিন্ন (মুততাসিল), ত্রুটিযুক্ত (‘ইল্লাত) নয় এবং শা’যও নয়। তবে এর বর্ণনাকারীরা বা তাদের কেউ কেউ হয়তো পূর্ণাঙ্গ স্মৃতিশক্তির অধিকারী নন, বরং তাদের স্মৃতিতে কিছুটা ঘাটতি রয়েছে। তারা মারাত্মক ভুলকারী না হলেও তাদের কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম ওয়া আখতা) থাকে।

১৫৬ – হাদীস: «যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর যিকির করে...» (১)

প্রশ্ন: এই হাদীসটি সম্পর্কে কী বলবেন: «যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর যিকির করে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ হজ্জ ও উমরাহর সওয়াব রয়েছে, পূর্ণাঙ্গ, পূর্ণাঙ্গ» (২)?

উত্তর: এই হাদীসটির একাধিক সনদ (বর্ণনার ধারা) রয়েছে যা মন্দ নয় (অর্থাৎ গ্রহণযোগ্য)। তাই এটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সনদের কারণে উত্তম) হিসেবে গণ্য।

আর এই সালাতটি সূর্যোদয়ের পর এবং তা এক 'ক্বাইদ রুমহ' (একটি বর্শার উচ্চতা) পরিমাণ উপরে ওঠার পর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। অর্থাৎ, সূর্যোদয়ের প্রায় এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ ঘণ্টা (প্রায় ১৫ থেকে ২০ মিনিট) পরে।

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, জুমু'আহ (৫৮৬)।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, জুমু'আহ (৫৮৬)।

**১৫৭ – হাদীস: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় মদিনায় আমার যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য শাফায়াতকারী হব..."**

**প্রশ্ন:** একজন প্রশ্নকারী নিম্নোক্ত হাদীসটির বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন: "যে ব্যক্তি সওয়াবের প্রত্যাশায় (মহতাসিবান) মদিনায় আমার যিয়ারত করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য শাফায়াতকারী ও সাক্ষী হব?"