ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: «আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করুন। আপনারাই আমাদের পূর্বসূরি, আর আমরা আপনাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী (¬1)»। এই ধরনের এবং এর অনুরূপ দু'আ তাদের (মৃতদের) জন্য করা সম্পূর্ণ উত্তম।

আর কবর যিয়ারতের মধ্যে রয়েছে স্মরণ ও উপদেশ; যাতে মুমিন সেই বিষয়ের জন্য প্রস্তুত হতে পারে যা তাদের (মৃতদের) উপর আপতিত হয়েছে—আর তা হলো মৃত্যু। কেননা, তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে, অচিরেই তার উপরও তা আপতিত হবে। সুতরাং, সে যেন প্রস্তুতি গ্রহণ করে এবং আল্লাহ্‌র আনুগত্যে ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্যে কঠোর প্রচেষ্টা চালায়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু হারাম করেছেন, সেই সকল গুনাহ থেকে যেন দূরে থাকে এবং অতীতের ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য তওবা করাকে আবশ্যক করে নেয়। এভাবেই মুমিন যিয়ারত থেকে উপকৃত হয়।

কিন্তু আপনি যা উল্লেখ করেছেন যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হাসান, হুসাইন বা অন্য কারো কবর যিয়ারত সত্তরটি হজ্জের সমতুল্য—এটি বাতিল এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে, এর কোনো ভিত্তি নেই। এমনকি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর যিয়ারত, যিনি সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সেটিও একটি হজ্জের সমতুল্য নয়। যিয়ারতের নিজস্ব মর্যাদা ও ফযীলত রয়েছে, কিন্তু তা হজ্জের সমতুল্য নয়। তাহলে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো কবর যিয়ারত কীভাবে (হজ্জের সমতুল্য হতে পারে)? এটি মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তিও: «যে ব্যক্তি আমার ওফাতের পর আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) কবর যিয়ারত করবে, তার জন্য সত্তরটি হজ্জ লেখা হবে»—এসবের কোনো ভিত্তি নেই, সবই বাতিল। আর এসবই মিথ্যাবাদীদের দ্বারা উদ্ভাবিত মিথ্যা। অতএব, মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর আরোপিত এই সকল জাল ও মিথ্যা বিষয় থেকে সতর্ক থাকা।

***

(¬1) এটি তিরমিযী তাঁর 'কিতাবুল জানাইয'-এ, 'বাব: মা ইয়াকুলুর রাজুলু ইযা দাখালাল মাকাবির' (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে তখন সে কী বলবে) শিরোনামে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১০৫৩।

কবর যিয়ারত সুন্নাত, চাই তা আহলে বাইতের (নবী পরিবারের) কবর হোক অথবা অন্য কোনো মুসলিমের কবর হোক। সে তাদের যিয়ারত করবে, তাদের জন্য দু'আ করবে, তাদের প্রতি রহমতের প্রার্থনা করবে এবং ফিরে আসবে।

পক্ষান্তরে, যদি কবরগুলো কাফিরদের হয়, তবে তাদের যিয়ারত হবে উপদেশ গ্রহণ ও স্মরণের জন্য, তাদের জন্য কোনো দু'আ করা ব্যতীত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন, কিন্তু তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁকে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি উপদেশ গ্রহণ ও স্মরণের জন্য যিয়ারত করেছিলেন, কিন্তু তাঁর জন্য ক্ষমা চাননি।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য কবর—অর্থাৎ কাফিরদের কবর—যদি মুমিন ব্যক্তি উপদেশ গ্রহণ ও স্মরণের জন্য যিয়ারত করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। তবে সে তাদের প্রতি সালাম দেবে না এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করবে না; কারণ তারা এর যোগ্য নয়।

**১৭৯ – নিম্নোক্ত হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু?**

**‘যে বাইতুল্লাহর হজ্জ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো।’**

আমি আশা করি আপনারা নিম্নোক্ত হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবহিত করবেন: (¬১)

প্রথমটি: «যে হজ্জ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো (বা অনাদর করলো)»।

দ্বিতীয়টি: «যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করলো, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করলো»।

তৃতীয়টি: «যে ব্যক্তি মদীনাতে আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা রেখে আমাকে যিয়ারত করলো, আমি তার জন্য সুপারিশকারী হব»।

***

(¬১) এটি মুহাম্মাদ আল-মুসনাদ কর্তৃক সংকলিত 'ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ' গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

«...কেয়ামতের দিন শহীদ হিসেবে»। কারণ এই (হাদীসগুলো) কিছু কিতাবে এসেছে এবং এর ফলে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে। এ বিষয়ে দুটি মতের সৃষ্টি হয়েছে: একটি হলো—এই হাদীসগুলোকে সমর্থন করে, আর দ্বিতীয়টি হলো—এগুলোকে সমর্থন করে না।

**জবাব:** প্রথম হাদীসটি হলো: এটি ইবনু আদী এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে এই শব্দে: «যে ব্যক্তি হজ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি অবিচার করলো (বা আমাকে উপেক্ষা করলো)»। এটি একটি দুর্বল হাদীস; বরং এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি *মাওযু'* (অর্থাৎ: মিথ্যা বা বানোয়াট)। এর কারণ হলো, এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু নু'মান ইবনু শিবল আল-বাহিলী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই অত্যন্ত দুর্বল। দারাকুতনী বলেছেন: এই হাদীসের দুর্বলতা নু'মানের উপর নয়, বরং ইবনু নু'মানের উপর। এই হাদীসটি বায্‌যারও বর্ণনা করেছেন, যার ইসনাদে ইবরাহীম আল-গিফারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর বাইহাকী এটি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর ইসনাদ *মাজহুল* (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয় হাদীসটি হলো: এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন হাতেব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশের এক ব্যক্তি থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে এই শব্দে। এর ইসনাদে *আর-রাজুল আল-মাজহুল* (অজ্ঞাত ব্যক্তি) রয়েছে। এটি আবু ইয়া'লা তাঁর মুসনাদে এবং ইবনু আদী তাঁর *আল-কামিল* গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদে হাফস ইবনু দাউদ রয়েছেন, যিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।

তৃতীয় হাদীসটি হলো: এটি ইবনু আবিদ দুনিয়া বর্ণনা করেছেন... (এই অংশটি অসম্পূর্ণ)।

আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এই শব্দে (হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে)। তবে এর সনদে সুলাইমান ইবনে যায়দ আল-কা'বী রয়েছেন, যিনি দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। আর এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি উমারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী রয়েছে।

এই প্রসঙ্গে, শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ এবং মৃতের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত সংক্রান্ত যে হাদীসগুলো এসেছে, তার সবগুলোই দুর্বল; বরং বলা হয়েছে যে, সেগুলো জাল (মাওযু)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করতে চায় অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করতে চায়— শিক্ষা গ্রহণ, উপদেশ লাভ, মৃতের জন্য দু'আ করা, নবীর উপর দরূদ পাঠ করা এবং তাঁর দুই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে— এবং এর জন্য সফর করার নিয়ত না করে বা কোনো যাত্রা শুরু না করে, তবে তার এই যিয়ারত শরীয়তসম্মত। এর জন্য সে সওয়াবের আশা করতে পারে।

আর যে ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে সফর করবে বা কোনো যাত্রা শুরু করবে, তবে তা বৈধ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**"তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। তোমরা আমার উপর দরূদ পড়ো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাম আমার কাছে পৌঁছে যায়।"**

(হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি তাঁর *আল-মুখতারা* গ্রন্থে। আবূ দাঊদ, মানাসিক: ২০৪২; মুসনাদ আহমাদ, ২/৩৬৭)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

১৮০ – ‘গান হলো আরোহীর পাথেয়’ – এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু?

**প্রশ্ন:** আমি একটি কথা শুনেছি, আমি জানি না এটি হাদীস কিনা – «الغناء زاد الراكب» (গান হলো আরোহীর পাথেয়)। আপনারা আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করুন, আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** এটি কোনো হাদীস নয়, বরং এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) উক্তি। গান হলো শয়তানের মন্ত্র (রুকইয়াহ)। এটি মূলত সেই ‘অনর্থক কথা’ (*লাহওয়াল হাদীস*) যা থেকে আল্লাহ তাআলা নিষেধ করেছেন, সতর্ক করেছেন এবং এর অনুসারীদের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (১)

**অর্থ:** আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ না জেনে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অনর্থক কথা খরিদ করে এবং তাকে হাসি-ঠাট্টারূপে গ্রহণ করে; তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।

এটি এমন বিষয় যা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয় এবং আল্লাহর কালাম তিলাওয়াত ও তা শ্রবণের মাধ্যমে যে স্বাদ লাভ হয়, তা থেকে অন্তরকে বিমুখ করে দেয়।

পক্ষান্তরে, আরবি ভাষা ও আরবি সুরে রচিত কবিতা (শعر) যদি এমন বিষয়বস্তু ধারণ করে যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে এবং তাঁর বান্দাদের জন্য উপকারী হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে, আল্লাহর দিকে দাওয়াত, উত্তম চরিত্র ও ভালো কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মন্দ চরিত্র ও খারাপ কাজ থেকে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে রচিত সকল কবিতাও আরবি সুর ও আরবি কবিতার ঢঙে (গানের সুরে নয়) পরিবেশিত হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...

***

(১) সূরা লুকমান, আয়াত ৬।