ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে।"** (১)

আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কা'ব ইবনু যুহাইর, আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা, কা'ব ইবনু মালিক এবং হাসসান ইবনু সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর কবিতা শুনেছেন।

***

(১) এটি ইবনু মাজাহ কিতাবুল আদাব (শিষ্টাচার অধ্যায়)-এর বাবুল শি'র (কবিতা পরিচ্ছেদ)-এ ২৮৪৪ নম্বর হাদীস হিসেবে সংকলন করেছেন।

**১৮১. সালাতুত তাসবীহের বিধান কী?**

**প্রশ্ন:** সংযুক্ত আরব আমিরাতের (আবু ধাবি) থেকে আগত ভাই ফ. ক. তাঁর প্রশ্নে বলছেন: আমি কিছুদিন পূর্বে 'আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব ম্যাগাজিন)-এ আপনার সম্মানিত ফাতওয়া পড়েছিলাম যে, সালাতুত তাসবীহ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ নয় এবং এই সালাত আদায় করা জায়েয নয়। কিছুদিন পর আমার দৃষ্টি ইবনু মাজাহর 'সুনান'-এ বর্ণিত একটি হাদীসের উপর পড়ল, যা আবূ রাফি’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: "হে চাচা! আমি কি আপনাকে দান করব না? আমি কি আপনাকে উপকার করব না?

আমি কি আপনার সাথে সম্পর্ক রাখব না?"... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু নাসির আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি 'মিশকাত' এবং 'সহীহুত তারগীব'-এও উল্লেখ আছে। আপনার সম্মানিত নিকট বিনীত অনুরোধ, আপনি অনুগ্রহ করে এই বিভ্রান্তি দূর করবেন।

***

(১) 'আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব ম্যাগাজিন)-এর প্রশ্নাবলি থেকে সংগৃহীত।

উত্তর: সঠিক মত হলো এটি ‘মাওযূ’ (জাল/বানোয়াট)। যেমনটি আল্লামা ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাওযূ‘আত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) ও আল-উকাইলী (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: সত্য হলো, এর সমস্ত সনদই দুর্বল। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং আল-মিযযী (রহিমাহুল্লাহ)-ও এটিকে দুর্বল বলেছেন।

আর সত্য হলো, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, এটি ‘মাওযূ’ (জাল)। এবং যেমনটি ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাওযূ‘আত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো: এর সনদসমূহ দুর্বল, এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অগ্রহণযোগ্য/বিসদৃশ), এবং এটি শরীয়তসম্মত সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত সহীহ ও মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের বিরোধী।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

**১৮২ – এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু: ‘যে ব্যক্তি আমাকে চিনেও আমার অবাধ্যতা করে, আমি তার উপর এমন কাউকে চাপিয়ে দেব যে আমাকে চেনে না।’**

**প্রশ্ন:** যদি কোনো মুসলিমের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এমন কোনো কথাকে সম্বন্ধযুক্ত করা উচিত না হয়, যা তাঁর প্রতি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, তাহলে বিষয়টি কি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ও বাধ্যতামূলক নয়, যখন কথাটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়? আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে বর্ণিত এই বাক্যটি এবং এর মতো অন্যান্য বাক্য সম্পর্কে কী বলবেন: ‘যে ব্যক্তি আমাকে চিনেও আমার অবাধ্যতা করে, আমি তার উপর এমন কাউকে চাপিয়ে দেব যে আমাকে চেনে না।’ অনুগ্রহ করে আমাদের জানিয়ে বাধিত করবেন। ওয়াসসালাম।

**উত্তর:** কারো জন্য আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এমন কোনো কথাকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয নয়, যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সে নিশ্চিতভাবে অবগত নয়। যদি সে এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে [তবে তা বলা যাবে না]।

অতএব, ওয়াজিব হলো নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) না বলা। বরং বলা উচিত: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন..." অথবা "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন..."।

অনুরূপভাবে, এই ধরনের দুর্বল বর্ণনার পদ্ধতি (সিগাতুত তামরীদ) ব্যবহার করা উচিত, যার মাধ্যমে আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে নিশ্চিতভাবে কিছু বলা হয় না। আহলে ইলমগণ (জ্ঞানীগণ) স্পষ্টভাবে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

এর মধ্যে একটি হলো সেই আছার (বাণী) যা আপনারা উল্লেখ করেছেন এবং যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয় যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাকে চেনে, এরপরও আমার অবাধ্যতা করে, আমি তার উপর এমন ব্যক্তিকে চাপিয়ে দেব যে আমাকে চেনে না»।

এই আছারটির কোনো ভিত্তি (আসল) আছে বলে আমরা জানি না। এটি কেবল ওয়ায (উপদেশ) ও তাযকীর (স্মরণ) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এবং কিছু ওয়ায়েয (উপদেশদাতা) ও স্মরণকারীর মুখে প্রসিদ্ধ।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) এটি বলা জায়েয নয়। বরং ওয়াজিব হলো এটিকে পূর্বে উল্লিখিত দুর্বল বর্ণনার পদ্ধতি (সিগাতুত তামরীদ) অথবা এর অনুরূপ পদ্ধতিতে বর্ণনা করা।

আল্লাহ মুসলিমদেরকে তাঁর সন্তুষ্টি রয়েছে এমন প্রতিটি কাজের তাওফীক দান করুন।

**১৮৩ নং – হাদীসের বিশুদ্ধতা:**

**‘কোনো মুসলিম যদি তার ঘরকে সাত বাহু (সাত হাত) এর উপরে উঁচু করে, তবে তাকে বলা হয়: হে ফাসিক (পাপী), তুমি কোথায় যাচ্ছো?’**

**প্রশ্ন:** ‘কোনো মুসলিম যদি তার ঘরকে সাত বাহু (সাত হাত) এর উপরে উঁচু করে, তবে তাকে বলা হয়: হে ফাসিক, তুমি কোথায় যাচ্ছো?’ – এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কেমন?

উত্তর: এটি কোনো হাদীস নয়, সম্ভবত এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো উক্তি।

তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি সুউচ্চ ভবন নির্মাণে প্রতিযোগিতা করাকে কিয়ামতের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি।

অনুরূপভাবে, কিয়ামতের আরেকটি নিদর্শন হলো— দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসীর সাথে সহবাস (তাসাররি), যার ফলে দাসী তার মনিবকে জন্ম দেয়, অর্থাৎ তার মালিকা বা কর্ত্রীকে জন্ম দেয়। অন্য বর্ণনায় 'তার রবকে' (ربها) শব্দটি এসেছে। এর নামকরণের কারণ হলো, মনিবের সন্তান অর্থগতভাবে দাসীর জন্য মনিব (সাইয়্যিদ) হয়ে যায়।

আর এটি জানা কথা যে, তাসাররি (দাসীর সাথে সহবাস) বৈধ, যদিও এর আধিক্য কিয়ামতের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। কিয়ামতের নিদর্শন হওয়া সত্ত্বেও এটি (তাসাররি) বৈধতাকে বাধা দেয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাসী মারিয়াকে (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাসাররি করেছিলেন, যিনি তাঁর পুত্র ইবরাহীমকে জন্ম দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কিরামগণও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাসাররি করেছেন, এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনগণও (নেককার পূর্বসূরিগণ) তা করেছেন।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

১৮৪ নং ফাতওয়া/প্রবন্ধ: ‘মুসলিম ও হারবীর (যুদ্ধরত কাফিরের) মধ্যে কোনো রিবা (সুদ) নেই’ শীর্ষক হাদীস

হাদীসটি হলো: «মুসলিম ও হারবীর (যুদ্ধরত কাফিরের) মধ্যে কোনো রিবা (সুদ) নেই»।

এটি আল-আইনী (Al-Ayni) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-বিনায়াহ আলাল হিদায়াহ’ (Al-Binayah 'ala Al-Hidayah)-তে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: এটি ‘গরীব’ (অপরিচিত/দুর্বল), এর কোনো ‘মুসনাদ’ (সনদযুক্ত) ভিত্তি নেই।

আর ‘আল-মাবসূত’ (Al-Mabsut) গ্রন্থ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মাকহূল (Makhul) থেকে ‘মুরসাল’ (Mursal) সূত্রে বর্ণিত। সমাপ্ত। (অ. হ.)।

১৮৫ – হাদীস: ‘যারা ‘দাদ’ (ض) অক্ষর উচ্চারণ করেছে, আমি তাদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী, তবে আমি কুরাইশ বংশের।’

হাদীসটি হলো: ‘যারা ‘দাদ’ (ض) অক্ষর উচ্চারণ করেছে, আমি তাদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী, তবে আমি কুরাইশ বংশের।’

হাফিয ইবনু কাছীর রহিমাহুল্লাহ সূরা ফাতিহার শেষাংশের তাফসীরে বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।

আল-আজলূনী তাঁর ‘কাশফুল খাফা’ (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০০)-তে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: তিনি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, এর অর্থ সঠিক, কিন্তু ইবনু কাছীর এবং অন্যান্য হাফিযগণের বক্তব্য অনুযায়ী এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। এটি ‘আল-গারীব’ (বিরল বর্ণনা) সংকলনকারীগণ উল্লেখ করেছেন... কিন্তু এর কোনো সনদ (বর্ণনা সূত্র) জানা যায় না।

১৮৬ – হাদীস: ‘একজন ফকীহ শয়তানের উপর এক হাজার আবেদ অপেক্ষা কঠিন।’

হাদীস: «একজন ফকীহ শয়তানের উপর এক হাজার আবেদ অপেক্ষা কঠিন» এটি ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে রূহ ইবনু জানাহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল, যেমনটি [ইবনু হাজার আসকালানী রচিত] আত-তাকরীব গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।