ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

যদিও এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, এবং (صلى الله عليه وسلم) পূর্ণাঙ্গভাবে লেখার মধ্যে যে শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। অনেক সময় পাঠক এর প্রতি মনোযোগ দেন না বা এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা বুঝতে পারেন না। উল্লেখ্য যে, এর জন্য প্রতীক বা সংকেত ব্যবহার করাকে জ্ঞানীরা অপছন্দ করেছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন।

ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'উলূমুল হাদীস' নামক গ্রন্থে, যা 'মুকাদ্দিমাতু ইবনিস সালাহ' নামে পরিচিত, হাদীস লিখন এবং কিতাবকে বিন্যস্ত ও সুসংবদ্ধ করার পঁচিশতম অধ্যায়ে যা বলেছেন, তার সারমর্ম নিম্নরূপ:

"নবম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর উপর সালাত ও সালাম লেখার প্রতি যত্নবান হওয়া এবং বারবার উল্লেখের কারণে তা বারবার লিখতে বিরক্ত না হওয়া। কেননা এটি হাদীসের ছাত্র ও লেখকদের জন্য দ্রুত অর্জিত হওয়া সর্ববৃহৎ উপকারসমূহের অন্যতম। আর যে ব্যক্তি এতে উদাসীনতা দেখায়, সে এক বিরাট কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়। আমরা এমন লোকদের জন্য উত্তম স্বপ্ন দেখেছি যারা এটি করে থাকেন। আর তিনি যা লেখেন, তা হলো এমন দু'আ যা তিনি প্রতিষ্ঠিত করেন, এটি এমন কোনো কথা নয় যা তিনি বর্ণনা করছেন। এই কারণে এতে বর্ণনার দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে, শুধু তার উপর নির্ভর করা যাবে না।

অনুরূপভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর প্রশংসা করা, যেমন: 'আযযা ওয়া জাল্লা' (عز وجل) এবং 'তাবারাাকা ওয়া তা'আলা' (تبارك وتعالى) ইত্যাদি ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। এরপর তিনি বলেন: (এরপর তা প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে যেন সে দুটি ত্রুটি পরিহার করে: প্রথমত, সে যেন তা সংক্ষিপ্ত আকারে লেখে...)"

(প্রথমত) এটিকে দুটি অক্ষর বা অনুরূপ কিছু দ্বারা সংকেতায়িত করা, এবং দ্বিতীয়ত: এটিকে অর্থগতভাবে অসম্পূর্ণ লেখা—যেমন (وسلم) অংশটি না লেখা।

আর হামযা আল-কিনানী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: আমি হাদীস লিখতাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম উল্লেখের সময় (صلى الله عليه) লিখতাম, কিন্তু (وسلم) লিখতাম না। অতঃপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি আমাকে বললেন: তোমার কী হলো যে তুমি আমার উপর সালাত পূর্ণ করো না? তিনি (হামযা) বললেন: এরপর থেকে আমি যখনই ‘সাল্লাল্লাহু আলাইহি’ লিখেছি, তখনই (وسلم) লিখেছি। ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এসে তিনি বলেন: আমি বলি, শুধু (عليه السلام) [আলাইহিস সালাম] বলাও মাকরূহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। তাঁর (ইবনুস সালাহ-এর) বক্তব্যের সারসংক্ষেপিত অংশ এখানেই সমাপ্ত হলো।

আর আল্লামা সাখাভী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর গ্রন্থ ‘ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়্যাতিল হাদীস লিল-ইরাকী’-তে যা বলেছেন, তার ভাষ্য হলো: হে লেখক, তুমি তোমার লেখায় (সালাত ও সালামকে সংকেতায়িত করা) পরিহার করো—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত ও সালামকে সংকেত আকারে লেখা পরিহার করো। যেমন, এটিকে দুটি অক্ষর বা অনুরূপ কিছুর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, যার ফলে এটি বাহ্যিক রূপে অসম্পূর্ণ হয়ে যায়। সাধারণত আল-কাত্তানী, অনারবদের (আজম) মধ্যেকার অজ্ঞ লোকেরা এবং সাধারণ ছাত্ররা এটি করে থাকে। তারা ‘সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’-এর পরিবর্তে (ص) অথবা (صم) অথবা (صلم) অথবা (صلعم) লিখে থাকে। এটি উত্তম পন্থার পরিপন্থী, কারণ লেখার অসম্পূর্ণতার কারণে এতে সওয়াব কমে যায়।

আর সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর গ্রন্থ ‘তাদ্‌রীবুর রাবী’-তে বলেছেন...

(তাকরীব আন-নাওয়াভীর ব্যাখ্যায়): এখানে এবং প্রত্যেক সেই স্থানে যেখানে সালাত (দরূদ) পাঠ করা শরীয়তসম্মত, সেখানে কেবল সালাত (দরূদ) অথবা কেবল তাসলীম (সালাম) এর উপর সীমাবদ্ধ থাকা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি শারহু মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী:

**তোমরা তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।** (১)

এরপর তিনি বলেন: লেখালেখির ক্ষেত্রে এক বা দুটি অক্ষর দ্বারা সেগুলোর (সালাত ও সালামের) সংকেত ব্যবহার করা মাকরুহ, যেমন কেউ (صلعم) লেখে। বরং সেগুলোকে পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা উচিত। তাঁর (নাওয়াভী) বক্তব্য থেকে উদ্দেশ্যকৃত অংশটি সংক্ষেপে এখানে সমাপ্ত হলো – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন।

এই হলো আমার উপদেশ প্রত্যেক মুসলিম, পাঠক ও লেখকের প্রতি— যে তারা যেন সর্বোত্তমটি অন্বেষণ করে, এমন কিছু খুঁজে নেয় যাতে তাদের প্রতিদান (আজর ও সাওয়াব) বৃদ্ধি পায় এবং যা সেটিকে বাতিল বা হ্রাস করে তা থেকে দূরে থাকে। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা (জাওয়াদ) ও মহান (কারীম)। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৬।

৪০ - দু'আ সর্বাবস্থায় শরীয়তসম্মত, এবং পবিত্রতা এর শর্ত নয়।

**প্রশ্ন:** সালাতের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে দু'আ করা কি জায়েয? যখন মানুষ অপবিত্র অবস্থায় থাকে—যেমন সে কর্মস্থলে আছে—এই অবস্থায় তার দু'আ কি কবুল হবে?

উত্তর: দু'আ (আল্লাহর কাছে প্রার্থনা) সর্বাবস্থায় শরীয়তসম্মত। এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। সকল অবস্থাতেই দু'আ করা যায়, চাই সে পবিত্র অবস্থায় থাকুক, বা জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায়, অথবা ছোট অপবিত্রতার অবস্থায়, অথবা নারী হায়েয (মাসিক) বা নিফাসের (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় থাকুক। দু'আ করা কাম্য, অনুরূপভাবে যিকিরও (আল্লাহর স্মরণ)।

যিকিরের অন্তর্ভুক্ত হলো: 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আল্লাহু আকবার'। সে সকল অবস্থাতেই আল্লাহর যিকির করবে, এমনকি নারী তার হায়েয ও নিফাসের অবস্থায়ও, এমনকি জুনুবী (জানাবাতের অবস্থায় থাকা ব্যক্তি)ও।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল অবস্থাতেই আল্লাহর যিকির করতেন।» (১)

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

**إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ**

অর্থাৎ: "নিশ্চয় আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৯০)

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা বলেন:

**الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ**

অর্থাৎ: "যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহর স্মরণ করে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৯১)

অতএব, মুমিনের জন্য সকল অবস্থাতেই যিকির করা শরীয়তসম্মত। তবে শুধুমাত্র জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ**

অর্থাৎ: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (রিযিক) সন্ধান করো। আর তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।" (সূরা জুমু'আহ: ১০)

মুমিনকে সর্বদা যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে, পবিত্র অবস্থায়। তবে কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, কারণ জানাবাতের অবস্থায় বিশেষভাবে তা নিষিদ্ধ।

***

(১) সহীহ মুসলিম (৩৭৩), সুনানুত তিরমিযী (৩৩৩৪), সুনানু আবী দাউদ (১৮), সুনানু ইবনি মাজাহ (৩০২), মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/২৭৮)।

**৪১ - শরীয়তসম্মত 'আওরাদ' (দৈনিক যিকির), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত দু'আসমূহ এবং তাঁর উপর দরূদ পাঠের পদ্ধতি সংক্রান্ত মাসআলা**

আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত বোন: ন. আ. ম. স.-এর প্রতি। আল্লাহ তাকে জ্ঞান ও ঈমানে সমৃদ্ধ করুন এবং তার সময় ও কর্মে বরকত দান করুন। আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আপনার সম্মানিত পত্রটি আমার নিকট পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে হিদায়াত ও তাওফীকের রজ্জুর সাথে যুক্ত রাখুন। আপনার পত্রে অন্তর্ভুক্ত সকল প্রশ্নই জ্ঞাত হয়েছে। আর এই হলো সেগুলোর উত্তর (১):

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত শরীয়তসম্মত 'আওরাদ' (যিকির ও দু'আসমূহ)-এর ক্ষেত্রে, উত্তম হলো দিনের দুই প্রান্তে—ফজরের সালাতের পর এবং আসরের সালাতের পর—সেগুলো আদায় করা। আর এই সময়ে তা কুরআন তিলাওয়াত করার চেয়েও উত্তম; কারণ এগুলো হলো সময়-নির্ধারিত ইবাদত, যা এর সময় চলে গেলে ছুটে যায়। পক্ষান্তরে, কুরআন তিলাওয়াতের সময়কাল বিস্তৃত।

তবে যে ব্যক্তি দিনের এই দুই প্রান্তে কুরআন তিলাওয়াতে ব্যস্ত থাকে এবং 'আওরাদ' ছেড়ে দেয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ...

***

(১) এই প্রশ্নগুলোর উত্তর এই সংকলনের ৮ম খণ্ডের ৩০৯-৩১৬ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।