ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

সেগুলোকে (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে) সেভাবেই গ্রহণ করা ওয়াজিব, যেভাবে তা (কুরআন ও সুন্নাহতে) এসেছে। এই ঈমানের সাথে যে, এগুলো সত্য এবং এগুলো আল্লাহর গুণাবলী ও তাঁর নাম, সুবহানাহু। আর এগুলোর অর্থও সত্য, যা দ্বারা আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর জন্য মানানসই পদ্ধতিতে গুণান্বিত। যেমন: আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আর-রাহীম (অতি দয়ালু), আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-হাকীম (মহাবিজ্ঞ), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা) এবং অনুরূপ অন্যান্য নাম ও গুণাবলী।

সুতরাং, সেগুলোকে সেভাবেই গ্রহণ করা ওয়াজিব, যেভাবে তা এসেছে। এর সাথে এই ঈমান ও বিশ্বাস রাখতে হবে যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর কোনো দৃষ্টান্ত নেই, কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই। কিন্তু আমরা সেগুলোর 'কাইফিয়াত' (স্বরূপ বা ধরন) বর্ণনা করব না; কারণ তাঁর গুণাবলীর স্বরূপ একমাত্র তিনিই জানেন।

যেমন সুবহানাহু-এর এমন এক সত্তা (যাত) রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যার কাইফিয়াত বর্ণনা করা জায়েয নয়, ঠিক তেমনি তাঁর এমন গুণাবলী রয়েছে যা অন্য কোনো গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যার কাইফিয়াত বর্ণনা করা জায়েয নয়। সুতরাং, গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে যে কথা, সত্তা (যাত) সম্পর্কেও সেই একই কথা। একটিকে অন্যটির মাপকাঠিতে বিচার করা হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ—রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন—সহ আহলুস সুন্নাহর সকলেই এই মত পোষণ করেন।

সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**"বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"** (সূরা আল-ইখলাস ১-৪)

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**"তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (সূরা আশ-শূরা ১১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**"সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা তৈরি করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।"** (সূরা আন-নাহল ৭৪)

সুবহানাহু ওয়া তা'আলা (আল্লাহ তা'আলা): আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহের মাধ্যমে ডাকো (১) আয়াতটি, এবং এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

**প্রশ্ন ২:** বিশ্বজুড়ে মুসলমানদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মাযহাব (মতাদর্শ) কতটা বিস্তৃত, সে সম্পর্কে আপনার মূল্যায়ন কী?

**উত্তর:** বহু সূত্রে আমার কাছে যে খবর পৌঁছেছে, তা হলো— আলহামদুলিল্লাহ, ইসলামী আন্দোলন বিশ্বের সর্বত্র শক্তিশালী ও বিস্তৃত। এই শতাব্দীর শুরুতে এবং বিগত চতুর্দশ শতাব্দীর শেষভাগে ইসলামে প্রবেশকারীদের সংখ্যা অনেক। আর এটি কল্যাণের সুসংবাদ দেয়, ওয়াল হামদুলিল্লাহ।

আমি বহু সূত্রে আরও জানতে পেরেছি যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে আহ্বানকারী দাঈদের (প্রচারকদের) তৎপরতা এশিয়া, আফ্রিকা, আমেরিকা, ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়ায় বহু ফল এনেছে। এটি কল্যাণের সুসংবাদ দেয়, ওয়াল হামদুলিল্লাহ। আর এটি সকল দাঈর পক্ষ থেকে প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করাকে আবশ্যক করে, যেমন আবশ্যক করে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং তাঁর কাছে সাহায্য ও তাওফীক (সফলতা) কামনা করা, যাতে উপকারিতা আরও বেশি হয় এবং পরিণতি আরও উত্তম হয়।

**প্রশ্ন ৩:** যখন কোনো মুজাহিদ দেখেন যে, অন্য কিছু মুজাহিদ তাওহীদের (একত্ববাদের) কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করছে, তখন কি তার জন্য প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা (বিবৃতি) দেওয়া বিলম্বিত করা শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:** সামগ্রিক মূলনীতি হলো: প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা (বিবৃতি) দেওয়া বিলম্বিত করা জায়েয নয়...

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০।

প্রয়োজন। অতএব, যখন এমন কাউকে পাওয়া যায়, যে হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ, তখন যিনি হক সম্পর্কে অবগত, তাঁর জন্য ওয়াজিব হলো তাকে শিক্ষা দেওয়া। আর অমুক ব্যক্তির মন রক্ষার খাতিরে (বা, সামাজিক মর্যাদার কারণে) তা বিলম্বিত করা কোনোভাবেই জায়েজ নয়।

সুতরাং, যখন কোনো মুমিন কাউকে আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করতে শোনে, অথবা আল্লাহ্‌র শরীয়ত বিরোধী কোনো বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) দেখে, অথবা কোনো প্রকাশ্য পাপ (মা'সিয়াহ) প্রত্যক্ষ করে, তখন উত্তম পন্থা অবলম্বন করে বিদআতী ও পাপীদের উপর ইনকার (অস্বীকার/প্রতিহত) করা ওয়াজিব। আর আল্লাহ্‌র তাওহীদ সম্পর্কিত হক, অথবা বিদআতকে অস্বীকার করা, অথবা পাপকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এমন পদ্ধতিতে হককে স্পষ্ট করা ওয়াজিব, যাতে কল্যাণ সাধিত হওয়ার আশা থাকে। আর এই সবকিছুর মধ্যে নম্রতা (রিফক) ও হিকমত (প্রজ্ঞা) অবশ্যই বজায় রাখতে হবে।

কিন্তু সুন্নাহর বিষয়গুলো অপেক্ষাকৃত প্রশস্ত (নমনীয়)। যদি কোনো শরয়ী কল্যাণ (মাসলাহা শারইয়্যাহ) থাকে, তবে সেগুলোর কিছু বিষয়ে সতর্ক করা বাদ দিলেও কোনো সমস্যা নেই। যেমন: সশব্দে আমীন বলা, সালাতে হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সুন্নাহ। যদি এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা অন্য কোনো সময় বা অন্য কোনো মজলিসে করার জন্য বিলম্বিত করা হয় এবং বক্তা যদি মনে করেন যে এটাই অধিকতর কল্যাণকর, তবে এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে; কারণ এগুলো সুন্নাহ, ফরযের অন্তর্ভুক্ত নয়।

প্রশ্ন ৪: আল্লাহ্‌র পথে দাওয়াতের ময়দানে কর্মরতদের মধ্যে যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয় এবং যা ব্যর্থতা (ফাশাল) ও শক্তি (রিয়াহ) বিলুপ্তির কারণ হয়—তার অধিকাংশই মতপার্থক্যের আদব (শিষ্টাচার) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে উদ্ভূত। এই বিষয়ে আপনার কি কোনো দিকনির্দেশনামূলক বক্তব্য আছে?

উত্তর: হ্যাঁ, আমি ইলম (জ্ঞান) সম্পন্ন আমার সকল ভাইদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছি...

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে দাওয়াত হলো— উত্তম পদ্ধতি অবলম্বন করা এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রে, মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে আলোচনা ও বিতর্কের সময় নম্রতা ও কোমলতা বজায় রাখা।

এবং যেন তার অতিরিক্ত আবেগ (গীরাহ) ও কঠোরতা তাকে এমন কথা বলতে প্ররোচিত না করে যা বলা উচিত নয়, যা বিভেদ, মতানৈক্য, পারস্পরিক বিদ্বেষ ও দূরত্ব সৃষ্টি করে। বরং আল্লাহ্‌র দিকে আহ্বানকারী, শিক্ষক ও পথপ্রদর্শকের উচিত হলো— উপকারী পদ্ধতিসমূহ এবং তার কথায় নম্রতা অবলম্বন করা, যাতে তার কথা গৃহীত হয় এবং মানুষের অন্তর যেন তার থেকে দূরে সরে না যায়।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন:

**এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত যে, আপনি তাদের জন্য কোমল হৃদয়ের অধিকারী হয়েছেন। যদি আপনি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার কাছ থেকে দূরে সরে যেত।** (১)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে যখন ফিরআউনের কাছে প্রেরণ করলেন, তখন বললেন:

**তোমরা উভয়ে তার সাথে নম্র কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।** (২)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সর্বোত্তম পন্থায়।** (৩)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না, তবে তাদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে তারা ব্যতীত।** (৪) (আয়াতটি)

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

**«নিশ্চয়ই নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর তা কোনো কিছু থেকে তুলে নেওয়া হলে তাকে কলঙ্কিত করে।»**

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৯

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৪৪

(৩) সূরা নাহল, আয়াত: ১২৫

(৪) সূরা আনকাবূত, আয়াত: ৪৬

...কোনো কিছুতে কোমলতা যুক্ত হলে তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর কোনো কিছু থেকে তা তুলে নেওয়া হলে তা তাকে কলঙ্কিত করে। (১)" এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যাকে কোমলতা থেকে বঞ্চিত করা হলো, তাকে সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হলো। (২)"

অতএব, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) এবং শিক্ষকের উচিত হলো উপকারী ও ফলপ্রসূ পদ্ধতি অবলম্বন করা এবং কঠোরতা ও সহিংসতা থেকে সতর্ক থাকা। কারণ, এই ধরনের আচরণ সত্য প্রত্যাখ্যানের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং ভাইদের মধ্যে তীব্র মতবিরোধ ও বিভেদ সৃষ্টি করতে পারে। মূল উদ্দেশ্য হলো সত্যকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং মানুষ যেন তা গ্রহণ করে ও দাওয়াত থেকে উপকৃত হয়, সেই ব্যাপারে আগ্রহী হওয়া। উদ্দেশ্য এটা নয় যে, আপনি আপনার জ্ঞান প্রদর্শন করবেন, অথবা আপনি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা জাহির করবেন, কিংবা আপনি আল্লাহর দীনের জন্য আবেগপ্রবণতা দেখাচ্ছেন।

কেননা আল্লাহ গোপন ও তার চেয়েও গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত। বরং উদ্দেশ্য হলো আপনি আল্লাহর দাওয়াত পৌঁছে দেবেন এবং মানুষ আপনার কথা দ্বারা উপকৃত হবে। সুতরাং, আপনার উচিত হলো দাওয়াত গৃহীত হওয়ার উপায়গুলো অবলম্বন করা এবং দাওয়াত প্রত্যাখ্যাত হওয়া ও গৃহীত না হওয়ার কারণগুলো থেকে সতর্ক থাকা।

**প্রশ্ন ৫:** রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায়ের ইতিহাস সম্পর্কে আপনার মহোদয়ের জ্ঞানের ভিত্তিতে, আহলে সুন্নাহ এবং তাদের মধ্যে নৈকট্য (সম্পর্ক স্থাপন) নীতির ব্যাপারে আপনার অবস্থান কী?

**উত্তর:** রাফিদা এবং আহলে সুন্নাহর মধ্যে নৈকট্য স্থাপন (সম্পর্ক উন্নয়ন) সম্ভব নয়। কারণ, তাদের আক্বীদা (বিশ্বাস) ভিন্ন। আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আক্বীদা হলো আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। আর এই বিশ্বাস যে, তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকা হবে না—নিকটবর্তী কোনো ফেরেশতাকেও নয়...

---

(১) এটি মুসলিম তাঁর ‘আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব’ গ্রন্থে, ‘কোমলতার ফযীলত’ অধ্যায়ে, হা/২৫৯৪ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি মুসলিম তাঁর ‘আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব’ গ্রন্থে, ‘কোমলতার ফযীলত’ অধ্যায়ে, হা/২৫৯২ নম্বরে এবং আবু দাউদ তাঁর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে, ‘কোমলতা’ অধ্যায়ে, হা/৪৮০৯ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।