ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

এতে (অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে), আল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানের আয়াতে এটিকে ঈমানের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী:

**তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে** (১১০ নং আয়াত)।

অর্থাৎ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মত। এটিই আল্লাহর নিকট উম্মতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম। যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«তোমরা সত্তরটি উম্মতের পূর্ণতা দানকারী (বা শেষকারী), আর তোমরাই তাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত»**।

আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমেই রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

আর সকল 'মা'রুফ' (সৎকাজ)-এর মূল হলো আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) অবলম্বন করা। আর সকল 'মুনকার' (অসৎকাজ)-এর মূল হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা।

সকল রাসূলকেই প্রেরণ করা হয়েছে মানুষকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করার জন্য, যা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ 'মা'রুফ' (সৎকাজ), এবং মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে নিষেধ করার জন্য, যা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ 'মুনকার' (অসৎকাজ)।

আর যখন বনী ইসরাঈলরা এই বিষয়ে শৈথিল্য দেখালো এবং এটিকে নষ্ট করে ফেলল, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের সম্পর্কে বললেন:

**বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার মুখে লানত করা হয়েছিল। এটা এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমা লঙ্ঘন করত।** (সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৭৮)।

অতঃপর তিনি এই অবাধ্যতার ব্যাখ্যা দিলেন। মহিমান্বিত আল্লাহ বললেন:

**তারা যে মন্দ কাজ করত, তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না। তারা যা করত, তা কতই না নিকৃষ্ট!** (১)

আল্লাহ এটিকে তাদের সবচেয়ে বড় অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিকে তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন:

**এটা এজন্য যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত।** (২)

**তারা যে মন্দ কাজ করত, তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না।** (৩)

আর এটি কেবল এই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) ছেড়ে দেওয়ার ভয়াবহ বিপদের কারণেই।

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা এই বিষয়ে তাদের মধ্য থেকে একটি দলের প্রশংসা করেছেন। তিনি সূরা আলে ইমরানে সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**আহলে কিতাবদের মধ্যে একটি প্রতিষ্ঠিত দল রয়েছে, যারা রাতের বিভিন্ন প্রহরে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তারা সিজদা করে।** (৪)

**তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে, আর তারা কল্যাণকর কাজে দ্রুত ধাবিত হয়। আর তারাই হলো নেককারদের অন্তর্ভুক্ত।** (৫)

**আর তারা যে কোনো ভালো কাজই করুক না কেন, তা অস্বীকার করা হবে না (অর্থাৎ তাদের প্রতিদান নষ্ট করা হবে না)। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।** (৬)

আহলে কিতাবদের এই দলটি তাদের মতো হয়নি, যারা এই কর্তব্যটি নষ্ট করেছিল। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের প্রশংসা করেছেন।

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৭৯

(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৭৮

(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৭৯

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১১৩

(৫) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১১৪

(৬) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১১৫

এই বিষয়ে, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কিতাবের সূরা আত-তাওবার অন্য একটি আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সালাত প্রতিষ্ঠা করা ও যাকাত প্রদানের উপর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধকে (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহি আনিল মুনকার) অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এটি এর মহান মর্যাদার কারণেই।

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ হলো ফরযে কিফায়া (فرض كفاية)। এতদসত্ত্বেও, তিনি এই আয়াতে এটিকে সালাত প্রতিষ্ঠা করা ও যাকাত প্রদানের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ**

**আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু। তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজে নিষেধ করে, আর তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। এদেরকেই আল্লাহ শীঘ্রই দয়া করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (¬১)

এখানে তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধকে সালাত প্রতিষ্ঠার উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যদিও সালাত ইসলামের খুঁটি এবং শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য)-এর পরে এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ রুকন (স্তম্ভ)। তাহলে কী কারণে এই ওয়াজিবকে (আবশ্যিক কর্তব্যকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হলো?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর প্রতি চরম প্রয়োজন এবং এটি পালনের তীব্র আবশ্যকতা থাকার কারণেই এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। কারণ, এটি বাস্তবায়িত হলে উম্মাহর সংশোধন হয়, তাদের মধ্যে কল্যাণ বৃদ্ধি পায়, তাদের মধ্যে গুণাবলী প্রকাশ পায় এবং তাদের থেকে মন্দ স্বভাবগুলো দূর হয়ে যায়। এর ফলে এর সদস্যরা কল্যাণের কাজে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে, একে অপরের প্রতি উপদেশ প্রদান করে, আল্লাহর পথে জিহাদ করে, সকল প্রকার কল্যাণকর কাজ করে এবং সকল প্রকার মন্দ কাজ পরিহার করে।

আর এটিকে নষ্ট করলে বা এর প্রতি উদাসীন হলে নেমে আসে ভয়াবহ বিপর্যয় ও বহুবিধ অনিষ্ট। উম্মাহ বিভক্ত হয়ে যায়, আর অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে যায় অথবা মরে যায়।

***

(¬১) সূরা আত-তাওবা, আয়াত ৭১।

আর অশ্লীলতা ও পাপাচার প্রকাশ পায় ও ছড়িয়ে পড়ে, সদ্গুণাবলী বিলুপ্ত হয় এবং সত্য চাপা পড়ে যায়, আর বাতিলের আওয়াজ জোরালো হয়। এটি এমন একটি বাস্তবতা যা প্রতিটি স্থান, প্রতিটি রাষ্ট্র, প্রতিটি শহর এবং প্রতিটি গ্রামে ঘটে, যেখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা হয় না। সেখানে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে, গর্হিত কাজসমূহ প্রকাশ পায় এবং ফাসাদ (বিপর্যয়) জেঁকে বসে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করেছেন যে, সৎকাজের আদেশকারী, অসৎকাজের নিষেধকারী, সালাত কায়েমকারী, যাকাত প্রদানকারী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকারীগণই হলেন রহমতের অধিকারী। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**আল্লাহ শীঘ্রই তাদের প্রতি দয়া করবেন।** (১)

এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর শরীয়ত অনুসরণের মাধ্যমেই রহমত লাভ করা যায়। আর এর মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ।

রহমত নিছক আশা-আকাঙ্ক্ষা দ্বারা লাভ করা যায় না, বংশীয় পরিচয় দ্বারাও নয়—যেমন কুরাইশ বংশের হওয়া, কিংবা বনু হাশিম বা অমুক গোত্রের হওয়া। পদমর্যাদা দ্বারাও নয়—যেমন বাদশাহ হওয়া, কিংবা রাষ্ট্রপতি, মন্ত্রী অথবা অন্য কোনো উচ্চ পদে অধিষ্ঠিত হওয়া। অনুরূপভাবে, ধন-সম্পদ ও ব্যবসা-বাণিজ্য দ্বারাও রহমত লাভ করা যায় না, কিংবা কারখানার প্রাচুর্য অথবা মানুষের অন্যান্য জাগতিক বিষয়াদির মাধ্যমেও নয়। বরং রহমত কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তাঁর শরীয়ত অনুসরণের মাধ্যমেই লাভ করা যায়।

আর এর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭১।

সুতরাং এরাই হলো রহমতের অধিকারী (আহলুর রহমাহ)। আর এরাই হলো তারা, যারা সত্যিকার অর্থে আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করে এবং সত্যিকার অর্থে আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁকে মহিমান্বিত করে।

কতই না বড় জালিম সে, যে তাঁর (আল্লাহর) আদেশকে উপেক্ষা করলো এবং তাঁর নিষেধকৃত কাজ করলো, যদিও সে দাবি করে যে সে তাঁকে ভয় করে ও তাঁর রহমতের আশা করে। বস্তুত, যে ব্যক্তি সত্যিকার অর্থে আল্লাহকে মহিমান্বিত করে, তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর রহমতের আশা করে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে তাঁর আদেশ প্রতিষ্ঠা করে, তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করে, তাঁর পথে জিহাদ করে, এবং সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সূরা আল-বাকারাহতে বলেন:

**নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে।** (১)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদেরকেই রহমতের প্রত্যাশী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাদের ঈমান, হিজরত ও জিহাদের কারণে। তিনি (আল্লাহ) বলেননি: যারা প্রাসাদ নির্মাণ করেছে, অথবা যাদের ব্যবসা-বাণিজ্য বিশাল, অথবা যাদের কাজ বৈচিত্র্যময়, কিংবা যাদের বংশ মর্যাদা উঁচু, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (২)

অতএব, রহমতের প্রত্যাশা এবং আযাবের ভয়—উভয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়। আর এর অন্যতম হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা।

অন্য একটি আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কল্যাণ বা মঙ্গলের দিকে আহ্বানকারী, সৎকাজের আদেশদাতা এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধকারীদের মধ্যেই সফলতা (ফালাহ) সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:

***

(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১৮।

(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১৮।