ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

এর তাৎপর্য হলো, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুলুম করে, বাড়াবাড়ি করে এবং কটূক্তি করে, তার ক্ষেত্রে ‘যা উত্তম’ সেই পন্থায় বিতর্কের (জাদাল) পরিবর্তে অন্য একটি পদ্ধতিতে অগ্রসর হওয়া যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**আর মন্দের প্রতিফল হলো অনুরূপ মন্দ** (১) আয়াত।

এবং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো, যেমন সে তোমাদের উপর করেছে** (২) আয়াত।

কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত পরিস্থিতি শিক্ষা, দাওয়াত এবং সত্যকে সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরার ক্ষেত্র হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তা ‘যা উত্তম’ সেই পন্থায় হওয়া উচিত, কারণ এটি কল্যাণের অধিক নিকটবর্তী।

সুফিয়ান আস-সাওরী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আদেশদাতা ও নিষেধকারীর উচিত হলো, যা সে আদেশ করে তাতে কোমল হওয়া, যা সে নিষেধ করে তাতে কোমল হওয়া; যা সে আদেশ করে তাতে ন্যায়পরায়ণ হওয়া, যা সে নিষেধ করে তাতে ন্যায়পরায়ণ হওয়া; যা সে আদেশ করে সে সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া, যা সে নিষেধ করে সে সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া।

আর এটাই হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কথার অর্থ—জ্ঞান, ধৈর্য (হিলম) ও দূরদর্শিতার (বসিরাহ) সাথে কোমলতা (রিফক) অবলম্বন করা। তিনি জ্ঞান ছাড়া আদেশ বা নিষেধ করবেন না, অজ্ঞতার ভিত্তিতে নয়। এর পাশাপাশি তিনি কোমল হবেন, যাঁর দিকে তিনি আহ্বান করেন তা নিজে আমলকারী হবেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা বর্জনকারী হবেন, যাতে তাঁকে অনুসরণ করা যায়।

সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা কোনো উম্মতের মধ্যে এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি...”

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৪০

(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৯৪

আমার পূর্বে এমন কোনো নবী আসেননি, যার উম্মতের মধ্যে তাঁর কিছু হাওয়ারী (অনুসারী) এবং সঙ্গী ছিল না, যারা তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণ করত এবং তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করত। অতঃপর তাদের পরে এমন কিছু লোক স্থলাভিষিক্ত হবে, যারা এমন কথা বলবে যা তারা করবে না, এবং এমন কাজ করবে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে মুখ দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে অন্তর দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই। (১)

আর এই হাদীসটি পূর্বোক্ত আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের মতোই, যা হাত দ্বারা, অতঃপর মুখ দ্বারা, অতঃপর অন্তর দ্বারা মন্দ কাজের প্রতিবাদ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং, নবীদের পরে যারা স্থলাভিষিক্ত হয়, তাদের উম্মতের মধ্যে তাদের জন্য এটাই বিধান: তাদের সৎকাজের আদেশ দিতে হবে, অসৎকাজে নিষেধ করতে হবে, আল্লাহর বিধানসমূহ শিক্ষা দিতে হবে এবং এই ক্ষেত্রে হাত দ্বারা, অতঃপর মুখ দ্বারা, অতঃপর অন্তর দ্বারা জিহাদ করতে হবে।

অনুরূপভাবে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের ক্ষেত্রেও তাদের আলেমগণ, শাসকগণ, গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং ফকীহগণের উপর ওয়াজিব হলো— তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজে নিষেধ, অজ্ঞকে শিক্ষা দান, পথভ্রষ্টকে সঠিক পথ প্রদর্শন, এবং শরীয়াহসম্মত হুদুদ ও তা'যীরাত (শাস্তি) কায়েমের মাধ্যমে তাদের তত্ত্বাবধান করা। যাতে মানুষ সঠিক পথে প্রতিষ্ঠিত হয়, সত্যকে আঁকড়ে ধরে, তাদের উপর শরীয়াহসম্মত হুদুদ কায়েম করা যায়, এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে তাদের বিরত রাখা যায়— যাতে তারা একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি না করে, অথবা আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘন না করে।

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুল ঈমান’-এ, ‘মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা ঈমানের অংশ’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ৫০-এ বর্ণনা করেছেন।

আর এটি প্রমাণিত যে, খলীফায়ে রাশেদ উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ক্ষমতা (বা শাসক)-এর মাধ্যমে এমন কিছু দমন করেন, যা কুরআন দ্বারা দমন করা যায় না।"

অনুরূপ বর্ণনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে।

আর এটি সত্য। বহু মানুষ এমন আছে যে, আপনি যদি তাদের কাছে প্রতিটি আয়াত নিয়ে আসেন, তবুও তারা তা মান্য করবে না। কিন্তু যখন তাদের কাছে শাসক বা কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে প্রহার, কারাবাস বা অনুরূপ শাস্তির ভয় আসে, তখন তারা বশ্যতা স্বীকার করে এবং তাদের বাতিল (মিথ্যাচার) পরিত্যাগ করে। কেন? কারণ তার অন্তর অসুস্থ, আর কারণ হলো সে দুর্বল ঈমানের অধিকারী অথবা ঈমানশূন্য। এই কারণেই সে আয়াত ও হাদীস দ্বারা প্রভাবিত হয় না। কিন্তু যখন সে শাসককে ভয় পায়, তখন সে নিবৃত্ত হয় এবং তার সীমায় থেমে যায়।

আর শাসকের এই নিবারণকারী ক্ষমতার গুরুত্ব অনেক বেশি। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ), হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) এবং তা'যীরাত (বিবেচনামূলক শাস্তি) বৈধ করেছেন। কারণ এগুলো বাতিল (মিথ্যা) ও বিভিন্ন প্রকারের জুলুম থেকে মানুষকে নিবৃত্ত করে। আর আল্লাহ এর মাধ্যমেই হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা করেন। সুতরাং, উলাতুল আমর (শাসক বা কর্তৃপক্ষ)-এর উপর ওয়াজিব হলো—তারা যেন এগুলো প্রতিষ্ঠা করেন, যারা এগুলো প্রতিষ্ঠা করে তাদের সাহায্য করেন, মানুষের উপর নজর রাখেন, তাদের হক (সত্য) মানতে বাধ্য করেন এবং তাদের সীমায় থামিয়ে দেন। যাতে তারা ধ্বংস না হয়ে যায়, বাতিলের স্রোতে গা ভাসিয়ে না দেয় এবং আমাদের বিরুদ্ধে শয়তান ও তার বাহিনীর সাহায্যকারী না হয়ে ওঠে।

অতএব, যখন কোনো মুমিন হাত ও জবান দ্বারা মন্দ কাজ পরিবর্তন করতে অক্ষম হয়, তখন সে অন্তরের স্তরে পৌঁছায়। সে তার অন্তর দিয়ে মন্দকে ঘৃণা করে, বিদ্বেষ পোষণ করে এবং মন্দ কাজে লিপ্তদের সঙ্গী হয় না।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, কিছু লোক তাঁকে বলেছিল: "যদি আপনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ না করেন, তবে আপনি ধ্বংস হয়ে যাবেন।" তখন তিনি বললেন: [মূল আরবী পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]।

তাঁর (সাহাবীর) উক্তি, রাদিয়াল্লাহু আনহু: "(আমি) ধ্বংস হয়ে যাব, যদি আমার অন্তর ভালোকে (মা'রুফ) না চেনে এবং মন্দকে (মুনকার) অস্বীকার না করে।"

সুতরাং, হে আমার ভাই, দ্বীনের জ্ঞান অর্জন ও গভীর প্রজ্ঞার (তাফাক্কুহ) মাধ্যমে তোমার জন্য মা'রুফকে (ভালোকে) জানা অপরিহার্য। একইভাবে মুনকারকেও (মন্দকে) জানা অপরিহার্য। এরপর তুমি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করবে।

বস্তুত, দ্বীনের মধ্যে দূরদর্শিতা ও গভীর প্রজ্ঞা (তাফাক্কুহ) অর্জন করা সৌভাগ্যের লক্ষণ এবং এই বিষয়ের প্রমাণ যে আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য কল্যাণ চেয়েছেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (¬1) » .

**"আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন (তাফাক্কুহ ফিদ্দীন)।"** (১)

অতএব, যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে ইলমের মজলিসসমূহে অংশগ্রহণ করতে দেখবে, ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখবে, এবং তাতে গভীর প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতা অর্জন করতে দেখবে, তবে তা এই বিষয়ের লক্ষণ যে আল্লাহ তার কল্যাণ চেয়েছেন। সুতরাং তার উচিত এই পথকে আঁকড়ে ধরা, কঠোর পরিশ্রম করা, এবং সে যেন ক্লান্ত বা দুর্বল না হয়ে পড়ে।

সহীহ হাদীসে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন:

«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (¬2) »

**"যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। (২)"** এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, ইলম অন্বেষণের গুরুত্ব অত্যন্ত বিশাল। এটি আল্লাহর পথে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত, মুক্তির অন্যতম কারণ এবং কল্যাণের অন্যতম প্রমাণ। আর এটি অর্জিত হয় ইলমের মজলিসসমূহে উপস্থিতির মাধ্যমে...

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি বুখারী তাঁর কিতাবুল ইলম, বাব: মান ইউরিদিল্লাহু বিহি খাইরান ইউফাক্কিহহু ফিদ্দীন, হা/৭১; এবং মুসলিম তাঁর কিতাবুয যাকাত, বাব: আন-নাহয়ি আনিল মাসআলাহ, হা/১০৩৭-এ বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি মুসলিম তাঁর কিতাবুয যিকর ওয়াদ দু'আ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার, বাব: ফাদলুল ইজতিমা' আলা তিলাওয়াতিল কুরআন ওয়া আলায যিকর, হা/২৬৯৯-এ বর্ণনা করেছেন।

ইলম (জ্ঞান অর্জন) হয় উপকারী কিতাবাদি পর্যালোচনার মাধ্যমে, যদি সে তা বোঝার ক্ষমতা রাখে। এটি খুতবা ও উপদেশ শোনার মাধ্যমেও হয়, এবং আহলে ইলমকে (জ্ঞানীদেরকে) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমেও হয়। এই সবগুলিই উপকারী পদ্ধতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

জ্ঞান অর্জন কুরআনুল কারীম মুখস্থ করার মাধ্যমেও হয়। আর এটিই হলো জ্ঞানের মূল ভিত্তি। কুরআন হলো সকল জ্ঞানের শীর্ষ, এটিই মহান ভিত্তি, এটিই আল্লাহর মজবুত রজ্জু (হাবলুল্লাহিল মাতীন)। এটি সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব এবং মহিমান্বিত কিতাব। এটি কল্যাণের দিকে শ্রেষ্ঠতম পথপ্রদর্শক এবং অকল্যাণ থেকে শ্রেষ্ঠতম নিষেধকারী।

তাই আমার উপদেশ হলো প্রত্যেক মুমিন পুরুষ ও নারীর প্রতি—কুরআনের প্রতি যত্নশীল হওয়া, বেশি বেশি তিলাওয়াত করা এবং তা মুখস্থ করার বা যতটুকু সহজ হয় ততটুকু মুখস্থ করার চেষ্টা করা, সাথে সাথে تدبر (গভীরভাবে চিন্তা) ও অনুধাবন করা। কেননা এতেই রয়েছে হিদায়াত ও নূর (আলো), যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়।** (১)

আর পরাক্রমশালী বক্তা (আল্লাহ) বলেছেন:

**আর এটি একটি কিতাব, যা আমি নাযিল করেছি, বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।** (২)

এবং তিনি তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন:

**তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা রয়েছে?** (৩)

সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহর কিতাবের প্রতি যত্নশীল হওয়া—তিলাওয়াত, মুখস্থ, تدبر (গভীর চিন্তা), গভীর জ্ঞান অর্জন, আমল এবং যা কঠিন মনে হয় সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহও (গুরুত্বপূর্ণ)। এটি হলো দ্বিতীয় ওহী, দ্বিতীয় মূল ভিত্তি এবং এটিই হলো (কুরআনের) ব্যাখ্যাকারী।

***

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯

(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৫

(৩) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত: ২৪