ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

সুতরাং, এতে অস্পষ্টতা ও সুস্পষ্ট ভুল রয়েছে, যা পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। এর কারণ হলো, সকল দাঈদের (আল্লাহর পথে আহ্বানকারী), চাই তারা সরকারের পক্ষ থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত হোন অথবা স্বেচ্ছাসেবী হোন, তাদের দাওয়াত অবশ্যই শরীয়তসম্মত পদ্ধতির উপর হতে হবে। আর তাদের কথা ও কাজ কঠোরতা ও তীব্রতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হবে না, তবে পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, যখন এর একান্ত প্রয়োজন হবে।

আর লেখকের বক্তব্য এর বিপরীত ধারণা দেয়।

**দাওয়াতের ক্ষেত্রে শরীয়ত যা নির্ধারণ করেছে, সে বিষয়ে লেখকের প্রতি নির্দেশনা**

আর তার এই উক্তি: (আর মূল কথা হলো...) ইত্যাদি—এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল।

সঠিক হলো, অসৎ কাজ প্রতিহত করার (ইনকারের) যে তিনটি স্তর রয়েছে, তা দায়িত্বপ্রাপ্ত এবং দায়িত্বের বাইরে থাকা—উভয় প্রকার ব্যক্তির জন্যই শরীয়তসম্মত। তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য কেবল সক্ষমতার ক্ষেত্রে। সরকারের পক্ষ থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি অন্যদের চেয়ে অধিক সক্ষম। আর অন্তর দ্বারা ইনকার করা হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর, যা হাত ও মুখ দ্বারা ইনকার করতে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চাই সে দায়িত্বপ্রাপ্ত হোক বা স্বেচ্ছাসেবী। এটি স্পষ্ট হাদীস শরীফের বক্তব্য এবং শরয়ী নীতিমালার দাবি।

আর লেখকের এই বক্তব্য: (এই বিষয়টি এমন কোনো দল বা উম্মতের মধ্যে গ্রহণযোগ্য ও অনুমোদিত হতে পারে, যেখানে এই ওয়াজিবের জন্য নির্দিষ্ট সরকারি সংস্থা নেই, কিন্তু দায়িত্বপ্রাপ্ত সরকারি কর্তৃপক্ষের পাশাপাশি এটি আবশ্যক নয় এবং গ্রহণযোগ্যও নয়)—এতেও সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। আর লেখক যে পদ্ধতিটি ব্যবহার করেছেন, তা কোনো পাণ্ডিত্যপূর্ণ (علمي) পদ্ধতি নয় এবং শরয়ী দলিলের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং মানুষকে আল্লাহর শরীয়তের যে বিষয়গুলো তারা জানে না, তা শিক্ষা দেওয়া...

এমন ভঙ্গিতে এর (বিষয়টির) প্রকাশ করা উচিত নয়। বরং উৎসাহ ও অনুপ্রেরণার ভঙ্গিতে এর প্রকাশ করা উচিত, বিশেষত সেই সকল জাতি ও গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে যাদের এর প্রয়োজন রয়েছে। কেননা তাদেরকে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী তাদের উপর যা ওয়াজিব, সেদিকে আহ্বান করা ও পথনির্দেশ দেওয়া— সামর্থ্য অনুযায়ী— শাসকবর্গ (*উলাতুল আমর*) এবং জ্ঞানীদের (*আহলুল ইলম*) উপর অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাহলে এমন একটি মহান বিষয়কে লেখকের এই উক্তি দ্বারা কীভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে: (এই বিষয়টি হয়তো গ্রহণযোগ্য ও অনুমোদিত হতে পারে)? ইত্যাদি।

### লেখকের মত খণ্ডন এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিধানসমূহের বিস্তারিত আলোচনা

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: কিন্তু দায়িত্বপ্রাপ্ত সরকারি কর্তৃপক্ষের পাশাপাশি এটি আবশ্যক নয় এবং গ্রহণযোগ্যও নয়— এটিও একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ সরকারি সংস্থা ও কর্তৃপক্ষ যদি দাওয়াত, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করেও থাকে, তবুও স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে অন্যদের তাদের সাথে অংশগ্রহণ করা অত্যন্ত উত্তম এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে কাম্য। কারণ এটি নেকি ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতা (*তা'আউন আলাল বিররি ওয়াত তাক্বওয়া*) এবং বৈধ জিহাদ ও সৎ দিকনির্দেশনায় অংশগ্রহণের অন্তর্ভুক্ত।

এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা হলো এই যে, সরকারি সংস্থা ও কর্তৃপক্ষ হয়তো *ফরযে কিফায়া* (সামষ্টিক দায়িত্ব) আদায় করেছে। সেক্ষেত্রে তাদের সাথে অন্যদের এই দায়িত্ব পালন করা সুন্নাহ ও নফল (*তাতাওউ*) কাজের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি মহান আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম ও সর্বাধিক প্রিয় ইবাদতসমূহের অন্যতম।

পক্ষান্তরে, যদি সরকারি সংস্থা ও কর্তৃপক্ষ পূর্ণাঙ্গরূপে এই ওয়াজিব (দায়িত্ব) পালন না করে থাকে, তবে অন্যদের তাদের সাথে অংশগ্রহণ করা অপরিহার্য (*মুতা'আইয়্যিনাহ*) হয়ে যায়। কারণ তাদের দ্বারা *ফরযে কিফায়া* রহিত হয়নি।

শরীয়তের দলীলসমূহে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য) এর অন্তর্ভুক্ত। যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এই দায়িত্ব পালন করে, তবে অন্যদের উপর থেকে ফরয রহিত হয়ে যায় এবং বাকিদের জন্য এতে অংশগ্রহণ করা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক তা পালন না করে, তবে সকলের গুনাহ হবে।

**ব্যক্তিগতভাবে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের আবশ্যকতা**

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ কখনও কখনও ফরযে আইন (ব্যক্তিগত কর্তব্য) হতে পারে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে কোনো অসৎকাজ (মুনকার) দেখল, কিন্তু সেখানে তা অস্বীকার করার মতো অন্য কেউ নেই এবং সে নিজে তা অস্বীকার করতে সক্ষম। এমতাবস্থায় তার উপর তা অস্বীকার করা সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে যায়। এর উপর বহু দলীল বিদ্যমান রয়েছে, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:

«তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অসৎকাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করবে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।» (১)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর অন্তর দ্বারা অস্বীকার করা প্রত্যেকের উপর ফরয, কারণ এটি সকলের জন্য সাধ্যের মধ্যে। এর অর্থ হলো অসৎকাজকে ঘৃণা করা ও অপছন্দ করা এবং হাত ও মুখ দ্বারা তা অস্বীকার করতে অক্ষম হলে এর সাথে জড়িতদের থেকে দূরে থাকা। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন:

আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আপনি যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না। (২)

***

(১) মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে, অসৎকাজের নিষেধ ঈমানের অংশ হওয়ার বর্ণনা শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ৪৯-এ সংকলন করেছেন।

(২) সূরা আল-আন’আম, আয়াত ৬৮।

আল্লাহ তাআলা সূরা নিসাতে বলেছেন: **"আর নিশ্চয়ই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং সেগুলোকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে।"** (১) আয়াতটি।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **"এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না এবং যখন তারা কোনো অনর্থক বিষয়ের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা সসম্মানে পাশ কাটিয়ে যায়।"** (২) আর 'লা ইয়াশহাদুনাল যূর' (لا يشهدون الزور)-এর অর্থ হলো: তারা তাতে উপস্থিত হয় না।

**'যূর' (الزور)-এর ব্যাখ্যা এবং এর দিকে আহ্বানকারীর বিধান**

'যূর' (الزور) সকল প্রকার গর্হিত কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে প্রবেশ করে: শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন), কুফর (অবিশ্বাস), মুশরিকদের উৎসবসমূহ, মদ্যপান ও ধূমপানের জন্য একত্রিত হওয়া, গান-বাজনা, বাদ্যযন্ত্র, সিনেমা/চলচ্চিত্র এবং এ জাতীয় অন্যান্য মন্দ কাজ। আল-হাফিজ ইবন কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন।

আর আল-বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে এর কাছাকাছি অর্থই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'যূর'-এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে সুন্দর করে তোলা এবং তার প্রকৃত গুণাগুণের বিপরীত বর্ণনা করা। এটি হলো বাতিলকে এমনভাবে ধোঁকা দিয়ে উপস্থাপন করা, যা হক (সত্য) বলে ভ্রম সৃষ্টি করে। বাতিলপন্থীদের ক্ষেত্রে এটাই ঘটে থাকে; তারা গর্হিত কাজগুলোকে তার প্রকৃত স্বরূপের বাইরে বর্ণনা করে সুন্দর করে তোলে, যাতে মানুষ সেগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তা থেকে দূরে সরে না যায়। ফলে, যে ব্যক্তি তা করে, তার ওপর তার কৃতকর্মের পাপ বর্তায় এবং এর দিকে আহ্বান করার পাপও বর্তায়। আর এর চেয়েও গুরুতর হলো কথার মাধ্যমে এর দিকে আহ্বান করা।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি হিদায়াতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য ততটুকু প্রতিদান রয়েছে, যতটুকু প্রতিদান তাকে অনুসরণকারীদের জন্য রয়েছে। এতে তাদের প্রতিদান থেকে কিছুই কমানো হবে না..."**

***

(১) সূরা নিসা, আয়াত ১৪০

(২) সূরা ফুরকান, আয়াত ৭২

তাদের নেকি থেকে কিছুই কমবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের সমপরিমাণ পাপ বর্তায়, এতে তাদের পাপ থেকে কিছুই হ্রাস পায় না (¬১) »। আর এই অর্থে প্রমাণাদি অনেক।

**লেখকের পক্ষ থেকে উলামায়ে কেরামের উপর মিথ্যা আরোপ**

আর লেখকের এই উক্তি: 'আমার আনন্দ হয়েছে যে আমাদের সম্মানিত উলামায়ে কেরাম তাদের এই বাড়াবাড়িকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন।' ইত্যাদি— এটি বিবেচনার দাবি রাখে। আপনার কাছে পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইখওয়ান (দ্বীনের ভাইয়েরা) তাদের দাওয়াত এবং মুনকার (অসৎ কাজ) প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে শরয়ী পদ্ধতি অনুসরণ করতেন এবং মানুষের সাথে নম্রতা ও হিকমতের সাথে আচরণ করতেন। আমরা জানি না যে তারা এমন কোনো কঠোরতা বা নির্মমতা অবলম্বন করেছেন যা উলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে তাদের উপর আপত্তি উত্থাপনকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, আমি জানি না কোন্ উৎস থেকে এই সংবাদ লেখকের কাছে পৌঁছেছে।

আর এটি জানা কথা যে, বর্ণনাকারীর উপর ওয়াজিব হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত হওয়া এবং যা সে মানুষের মাঝে প্রচার ও প্রকাশ করছে, তা বিবেচনা করা। যদি তার কাছে সংবাদটি সঠিক প্রমাণিতও হয়, তবুও সে দেখবে যে, তা প্রকাশ করা অধিক কল্যাণকর, নাকি পরিণতির দিক থেকে তা ছেড়ে দেওয়াই উত্তম।

নিঃসন্দেহে এই সংবাদটি যদি সঠিকও হয়, তবুও তা মানুষের মাঝে প্রকাশ করা এবং সংবাদপত্রে প্রচার করা কোনো মাসালাহা (কল্যাণ) নয়। কারণ এর মধ্যে রয়েছে হকের দিকে আহ্বানকারীদের প্রতি তাচ্ছিল্য প্রদর্শন এবং তাদের উদ্যমকে দুর্বল করে দেওয়া। উপরন্তু, এটি ফাসিক (পাপী) লোকদেরকে তাদের বিরুদ্ধে উৎসাহিত করবে— এমন এক সময়ে যখন বাতিলের দিকে আহ্বানকারী এবং ধ্বংসাত্মক মতবাদসমূহের প্রচারকরা তাদের বাতিলকে প্রচার করতে এবং তাদের মতবাদসমূহকে প্রকাশ করতে ঐক্যবদ্ধ হচ্ছে। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।

***

(¬১) এটি মুসলিম তাঁর কিতাবুল ইলম (জ্ঞান বিষয়ক অধ্যায়)-এর 'যে ব্যক্তি কোনো উত্তম বা মন্দ সুন্নাত চালু করে' শীর্ষক পরিচ্ছেদে ২৬৭৪ নম্বর হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন।